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清朝的巡边故事有哪些
七一客户端2022-11-18【美食美味】人已围观
七一文学|八千里边防大北疆（七）：大河哨兵|张鑫华专栏,下面一起来看看本站小编七一客户端给大家精心整理的答案，希望对您有帮助
清朝的巡边故事有哪些1
“北疆的国土茫茫绿色/奔腾着额尔古纳河/忠诚的水兵以苦为乐/日夜在守卫巡逻/爱心为航行开路/正义为舰艇掌舵/风雨擦亮了眼睛/马达带走寂寞……”
这首《巡逻在额尔古纳河》是边防巡逻艇大队的军歌。这是一支不穿水兵服的陆军船艇部队，驻守在中俄界河额尔古纳河畔，担负着明水期水上巡逻执勤保障任务。伴着大河雄壮的声涛，一代代水兵用对祖国和人民的忠诚，以河为伴，劈波斩浪，驾艇驰骋千里界河，守护身后的万家灯火。
额尔古纳河发源于大兴安岭山脉，是黑龙江正源，中俄界河。《旧唐书》中称之为望建河，《蒙古秘史》中称之为额尔古涅河，《元史》中称为也里古纳河，《明史》中称阿鲁那么连河，自清代开始称额尔古纳河。河长1666公里，河面宽200—400米。属山区型河流，两岸悬崖陡立，古树参天，河水清澈，可见游鱼。水流湍急，冰冷刺骨，含沙量少，河道最深处可达十几米。
额尔古纳河上源为海拉尔河，发源于大兴安岭西侧吉勒老奇山西坡，西流到新巴尔虎左旗阿巴图附近始称额尔古纳河。古老的大河在呼伦贝尔草原上一路欢腾北去，到草原西北边缘，突然掉头折向东北，在恩和哈达附近同俄罗斯流来的石勒喀河（黑龙江北源）汇合为黑龙江。此时，河道形成165度大甩弯，如人躬身敬献哈达，额尔古纳由此得名。
额尔古纳河本为中国内陆河。1689年的《中俄尼布楚条约》将额尔古纳河以西划给俄罗斯，额尔古纳河成为中国与俄罗斯界河。此后，清朝政府建立巡边制度，在东北中俄边境先后设置70多个卡伦（满语，意为哨卡）。每年5月份，清朝官员兵分三路从额尔古纳河、格尔必齐河、外兴安岭一带边界巡逻。其中，沿额尔古纳河沿岸设有12个卡伦，称呼简单，直接按数字排列，如二卡、四卡、五卡等，很多成为边防一线连队称呼沿用至今。
2002年春节前夕，我打起背包到边防巡逻艇大队任水兵二中队政治指导员，和我的水兵战友们一道，立于大河之上，近距离倾听额尔古纳河的风涛。
水兵中队不同于连队的战斗班排，战斗单元以艇组划分，艇长一般由兵龄较长、技术过硬的士官担任。连队干部基本都是镇江船艇学院毕业的，只有政治指导员岗位例外，我是典型的外行管内行。因此，在抓好党支部班子建设、思想政治工作和党务工作外，逼迫自己挤时间学习船艇专业技术，这在技术分队开展工作非常重要。
窦铁新是水兵二中队资历最老的艇长，河北昌黎入伍，家乡口音浓重，正规船校毕业，我到水兵中队任职时，老窦比我的年龄还大。每年春节一过，几个水兵中队开始在大队码头备航。备航类似于车辆检修保养，确保5月20日额尔古纳河开江后，船艇下河阅兵，而后奔赴额尔古纳河上各艇组，在管段内执行水上执勤任务。平时不言不语的窦铁新，此刻开始大展身手。人各有一道。我亲眼目睹，老窦带着艇组的几个枪帆兵和机电兵，一天就把一条十几吨重的982巡逻艇大卸八块，拆得只剩个空壳。所有船艇零部件摆放有序，擦拭保养、换件维修，然后再如小孩玩积木般还原，偌大的巡逻艇在他眼里不过一个大玩具，精湛技术让人叹为观止。
老窦的风采在界河上。三四百米宽的额尔古纳河，风起浪涌，军旗猎猎，船艇下河试航。我坐副驾驶，老窦驾船，逆流而上。船艇发动机点火启动，平稳驶离码头，而后迅开加力，马达轰鸣，巨大的推力下，艇首昂起，沿主河道向前飞跃。是的，是飞跃。船艇高速前进时，艇底与接连涌来的浪涛撞击，而后强势跃起，箭一般射到下一排波浪上，发出巨大的“嘭嘭”撞击声，河水迅速向两岸涌去，惊涛拍岸，旋即又卷回江心。与慢吞吞蠕动的游轮相比，边防巡逻艇代表国威军威，云泥之分立现！
河道九曲十八弯，老窦目视前方，神情自若，轻松掌舵，巡逻艇在浅滩、暗礁遍布的额尔古纳河上行驶自如。须知，驾船是凭经验和看水纹来判定主航道的。额尔古纳河冬季冰封期以河道中心线为界，明水期则以主航道为界。一旦高速行驶中发生搁浅，轻则装备人员损伤，如果搁浅到俄方一侧，还可能引起两国外交纠纷。更重要的是，会被对面俄罗斯军人笑掉大牙，军人的尊严胜过生命。几十公里后返航，巡逻艇在码头河道划出一道优美的弧线，水波不惊，稳稳靠岸。我遂送老窦绰号——“界河雄鹰”！
水兵中队的艇组都在界河边上，几十公里一个，与边防连队和哨所共同完成水上执勤巡逻任务。艇组很小，最早的时候是简易铁皮房，有的铁皮房也没有，水兵们以艇为家。后来基础设施条件改善了，每个艇组新建两三间砖房，方方正正，小巧精致，红墙小院。屋内，墙上玻璃镜框中镶嵌着“艇组工作守则”“巡逻执勤责任书”，然后是电视机、枪柜，六七个人的兵舍，食堂兼餐厅。院内墙角都有摆放一部发电机及配套设施，院外有油料储备库房。艇组设置实用简洁，每年9月20日船艇陆续撤回后，所有设施便闲置起来，尤其要历经大半年零下四五十度的严寒，因此不做大的投入。
艇组距额尔古纳河一般不足百米，一路用界河碎石铺就的小路，两旁是战士们栽种的花草，鲜花点点。河边是用石头和铁丝网拦起的一段二三十米河坝，并排停靠着2艘银灰色982巡逻艇，艇尾部甲板上鲜艳的五星红旗迎风飘扬。河坝与船艇联结的是厚木板，这就是艇组的码头。走遍额尔古纳河，艇组的基本配置大体一致。对面俄罗斯景况也基本雷同，只是精细化程度要差些。
莽莽密林，茫茫草原，摇曳红柳，两国士兵隔着波光粼粼的一川河水。
有的艇组和对面俄罗斯艇组隔河相望，如友好但不能随便往来的两家人一样。静静的河面，波澜不惊，两国水兵相互说话的声音都能听见，大家都做同样的工作。早起，隔着河面薄薄的梦幻般轻雾，有时会友好地摆手打个招呼。然后各自做饭，备航，巡逻执勤。
俄罗斯边防军处处以实用为主，他们不大会养猪种菜，艇组建设也没有我方精致，他们早起后也不会像我们的战士那样，把军被叠成棱角分明的豆腐块。而是扯住两个被角一抖，平铺在床上走人。当然，两国军人在执勤巡逻上是毫不含糊的，因为那代表着各自的祖国。
如果站在美学或看故事人的角度，艇组无疑是一幅唯美画面：原始密林，草原，大河，银灰色巡逻艇，年轻水兵，鲜艳国旗，夕阳西下，水兵甲板上读书，岸边艇组屋舍的红墙蓝瓦……会让人想起《军港之夜》的柔和舒缓，体味水兵生活的宁静与美好。
然而，现实中水兵的生活远没有想象中那么惬意。
艇组的给养主要靠后勤部门运送，米面油好放，主要是吃菜难。大队的运输车每半月送一次给养，从海拉尔装满一车菜，二百多公里到大队部，稍事休整，再沿额尔古纳河跑上二三百公里坑洼不平的巡逻路，一个艇组一个艇组卸下，青菜的状况可想而知。战士们总是精心挑选，先吃快要烂掉的，把完好的蔬菜用自挖的简易菜窖储存起来，等待重大节日或有工作组下来招待用。但工作组也知道艇组的困难，不忍心吃战士们餐桌上仅有的一点绿色，有的甚至来前就打电话通知，不在艇组吃饭。寂寞的艇组官兵见一次生人也不容易，哪能不吃饭就走，这岂是待客之道？巡逻执勤之余，战士们也在艇组房前屋后，开垦一点菜地，种些时令蔬菜，远不够七八个壮小伙吃三天的。准确点说，是政治意义更强一些，是美化环境所需，是自力更生、以艇组为家的现实体现。
自然环境也不够理想。5月份下河时，天气乍暖还寒，艇组冰房冷屋，河水冷凉刺骨，即便是7、8月份也是如此。额尔古纳河水源自兴安岭密林中的冰层，水温极低，能征服南方大江大河的游泳健将。8月份一到，清晨河面大雾弥漫，露珠会打湿战士们的军被，寒气统领八方。洗澡也是件困难事，出艇归来，驾驶舱里一身汗水，机舱内的兵满身油污。1988年艇组下河，驻点的岸边水流湍急，有一个战士把高压锅掉进河里，为了去捞高压锅，年轻的战士把生命留在界河。从此，大队严令官兵下河洗澡。再说露天河边洗澡本身也不雅，艇组的一举一动都在对面俄方军人观察视线之内，大国军人的形象必须维护。后来战士们发明了简易洗澡房，用船艇燃料油桶做储水罐，四周用铁皮围起来，太阳暴晒之后，就可以轮流洗澡了。
天逐渐热起来，大自然的万物生灵登上各自舞台。棕熊会若无其事地拜访哨所，看今年来了些什么人；野猪会到艇组的小菜地先尝个鲜；野狼会伴着大河涛声为战士们唱催眠曲。最让人心烦的是那些数量庞大、又极难对付的蚊子。八大关，俄语意为“蚊子密集的地方”。蚊子个大，攻击力强，当地老百姓说“三个蚊子一盘菜”。白天瞎蒙和小咬折腾够了，夕阳西下，蚊子开始上阵。成团如雾，嗡嗡鸣叫，如天边隐隐雷鸣。边境地区空旷无边，晚上漫天星斗粒粒可数，银河璀璨，可战士们很难静下来欣赏一番。上室外厕所都是跑步去跑步回，倒不是为了抢时间，而是实在受不了蚊虫叮咬。有时还要带上一张报纸，点着了来回舞动驱赶蚊子……
有人说，水兵的妻子没有夏天。每年的5月到9月，是一年中最好的盛夏，是女人们装扮自己的最好时节。可那时水兵们在额尔古纳河上追风赶月，水兵们的婚姻史上，寻觅不到夏天的记载。大队明确规定，凡明水期，官兵无特殊事由，原则上不准休假，上至大队首长下至普通一兵，无一例外。官兵们把家事统统安排到下河前和收艇后，来队探亲家属都有过艇组下河前被丈夫被劝回家的经历。水兵的心中只有界河，他们从没看到过妻子穿裙子的样子。
修理所张集的妻子在乌兰察布市集宁市铁路机修部门工作，那一年夏天，她请了几天假来大队，一看丈夫在码头和水兵们修船忙得连饭都吃不上，心想自己也是干修理的，索性穿上丈夫的迷彩服，到修理车间和战士们一起工作。一次天吊出现故障，技术力量不足，她二话没说，攀上十米高空，带电作业，用2个多小时排除了故障。仅此一举，赢得水兵兄弟们大加赞赏，大家从心底佩服这个能干的嫂子。她唯一的“夏天”，却成了水兵部队的“编外女工”。作训参谋赵明芳的妻子生育时，他回不了家，急得四处求援，给母亲发电报求援，母亲也在生病，又发电报给妻妹，等妻妹风风火火赶到时，父亲已无奈雇人把爱人送进了医院。载波技师罗爱林的妻子怀孕生产时，身边无人照料，终因难产离开人世……
大河水兵们最难熬的是寂寞。前些年，通信不够发达，手机也没有像今天这样普及。在边关哨卡，官兵们和妻儿老小唯一联系的方式，就是写信和打电话，这是边防军人和亲人联系的全部情感纽带。山遥水远，一封家书来回到手，有时要一个月时间。军人做事雷厉风行，性子急受不了，远没有打电话来得快。官兵们尽最大限度减少开支，那时每月不足千元的工资，基本上打电话就要用去一二百元。可与大河为伴的艇组水兵，即便有钱也无处打电话。陪伴水兵的是几本翻看得无数次要掉页的书，报纸夹缝中的广告都能背得下来。晚上几个兵把头聚到收音机旁，把调频波段扭来扭去，倾听外面的世界。最激动人心的是盼着大队送给养，因为那里面可能有自己的家信。现在的年轻人机不离手，无法理解“家书抵万金”的概念。都是一条船的战友，一个锅里轮马勺，彼此之间没什么大不了的秘密，谁来信了全艇组传看一遍，还得把信里内容的来龙去脉讲清楚。直到大家都满意了，才可自己找僻静处独自慢慢品味。
水兵们压抑着内心翻江倒海般的情感世界。看天高云淡，苍鹰矫健翱翔，成群的黄羊在草地上吃草嬉戏，河边鸥鸟和野鸭在芦苇荡鸣唱，漂亮羽毛的山鸡蹦蹦跳跳捉虫，不知寂寞的蚊子依旧嗡嗡嗡地在人畜身旁飞舞。守河官兵把全部情感寄托一川江水，盼望着9月底收艇归队的日子早一天到来，冲到电话亭里听一听妻儿老小久违的声音。
他们日复一日地重复着同样的工作，把明水期的日子一个一个数着熬下去。按时起床升旗备航，驾艇沿大河巡逻，参加驻地扑火救援，跳进冰冷的河水推船，对待亲人般照顾沿边牧民，开荒种菜以艇为家。遇有外事，他们军容严整，驾驶擦拭一新的巡逻艇与俄罗斯船艇在大河上会晤，以良好的素养赢得俄罗斯边防军高竖大拇指：“哈啦少！哈啦少！”俄语意为“好！好！”
古老的大河奔腾不息，水兵们的故事说不尽道不完。
他们既不是超人，也不是冷冰冰的钢铁机器。边关的冷峻与严酷，使他们比常人更加热爱生活，更加珍视亲情。他们的欢乐与痛苦，情感与追求，豪迈与激情，早已与大河融为一体，化作经年不息的滚滚风涛。
大河波涌向前，水兵们的歌声一路相伴。
“北疆的国土茫茫绿色/奔腾着额尔古纳河/忠诚的水兵以艇为家/日夜在边防巡逻/汽笛与我们高歌/水鸟伴我们生活/愿把青春献给亲爱的祖国……”
来源：七一客户端
清朝的巡边故事有哪些2
走进边防哨所，零距离体验戍边官兵训练生活；参观国门口岸发展变迁，感受祖国边海防建设成就；祭扫边关烈士陵园，缅怀为国献身的军民；为界碑描红、与界碑合影、向界碑宣誓……5月下旬，一场特殊的国防教育课在广西边防拉开帷幕，70多名大学生和媒体记者代表走进广西边防一线县市，感悟作为一名公民沉甸甸的国防义务和责任。记者了解到，这项活动，广西军地已连续开展了10年。
活动接地气，形式更“带感”
2017年参加大学生“走边关、进军营”主题活动的经历，让广西民族大学大四学生黄诗雅至今仍难以忘怀。
从小在内陆城市长大的她，站在友谊关关楼，聆听讲解员讲述友谊关的前世今生——清朝老将冯子材抗法镇南关大捷、孙中山反清镇南关起义、边境自卫作战的凯旋……让她对“边防”二字包含的意义有了更深刻的体悟。从那一刻起，友谊关在她的眼里不再是普通的国家4A级旅游景点，而是中华民族奋起抗争、抵抗侵略的精神坐标。
广西地处祖国南疆，沿边沿海沿江，是红七军、红八军的诞生地，是百色起义、龙州起义的策源地，如何有效发挥特殊的地理位置和丰富的红色资源优势开展国防教育，增强全民国防观念，成为摆在军地领导面前的一个课题。
“增强全民国防教育的吸引力，关键要改变领导讲话、专家授课、街头咨询等传统教育模式。”自治区国防教育办公室原主任古晓峰介绍说，2009年广西军地有关部门深入调研后，决定按照“先易后难、循序渐进”的思路，在全区高校中开展大学生“走边关、进军营”主题活动。活动一经推出，便得到大学生的热烈响应，据统计，首次活动报名人数近万人。
广西工程职业学院大四学生王世明，是今年参加活动的大学生代表之一，他告诉记者，每年报名的同学非常多，不仅要求品学兼优，还要经过严格的政治考核，为了争取机会，他已经连续3年向学院递交申请书，今年终于如愿以偿，因此倍加珍惜。
国防教育只有接地气，才能激发参与热情，这是活动取得实效的关键。活动中，他们坚持“寓教于游、寓教于乐”的理念，将红色景点游览和革命传统教育相结合、参观驻军边海防哨所与巡边护边体验相结合、观看军事传统课目演示与展现官兵风貌相结合，力求将边海防文化、红色文化、边关军营文化有机统一，让大学生尽享边关“国防教育大餐”。
中越边境588号界碑，位于广西那坡县百南乡百南村达林屯，矗立在海拔1096米的绝壁之上，从山腰到山顶全长2.28公里，共1356个台阶，其中在悬崖上修建了32道阶梯栈道和566个台阶直达山顶，这段路被称为“天梯”巡逻路。
在巡边护边体验时，王世明第一个登上588号界碑，他告诉记者：“到山顶看到588号界碑，我觉得特别自豪。虽然中途被悬崖险境吓到，但想到边防官兵经常来这里巡逻，我就不怕了。”
如今，经过长期实践探索，“走边关、进军营”主题活动像一块强大的磁场，吸引越来越多的大学生关注。对参加活动的学生来说，这段经历已成为他们成才道路上的宝贵财富。前不久，记者在广西军地组织的“爱我国防”大学生演讲比赛中看到，广西大学参赛选手易思含，声情并茂地分享了他的走边关经历，赢得在场评委和观众的阵阵掌声。
主题精准对接，教育提质增效
从“赞颂辉煌成就，建设强大国防”到“传承红色基因、担当强军重任”，“走边关、进军营”主题活动坚持每年一个不同的主题。
自治区国防教育办公室主任赖荣生告诉记者，他们根据每年国家国防教育办公室确定的年度主题，制定“走边关、进军营”活动具体方案，做到小主题紧连大国防，让活动内容紧跟时代脉搏，焕发更强生命力。
每年，他们结合年度主题设置，规划不同的活动路线和点位。2014年，他们结合“关心国家安全、维护海洋权益”主题，将活动重点放在增强大学生海权意识上。为此，他们一改往年踏访陆地边防线的做法，将重点放在北海、钦州等沿海城市海防线上，通过组织大学生登舰艇、上岛屿，引导大家走进海洋关注海洋，强化海防意识。
在海军某部营区，官兵邀请大学生代表参观新型舰艇、浏览海军知识宣传栏、观看特色课目展示，让大学生切身感受海军发展成就，激发大家刻苦学习，投身建设海洋强国的事业中；在某海警支队舰船上，官兵向大学生讲述海上维权经历，介绍执勤海域丰富的渔业、油气、矿产等资源，演示海上执法执勤流程，强化大家维护祖国海洋权益的责任感使命感；在涠洲岛某海防连，官兵讲述抗日战争时期守岛军民誓死抵抗侵略者的壮烈故事，让大家感受到英雄百战死、誓与海岛共存亡的豪情。
“乘船出海，才知大海的广阔。”百色学院学生师永强感慨地说，乘坐海军舰艇让他大开眼界，我们年轻一代要像守卫陆地国土一样，担起守卫“蓝色国土”的责任。让更多的大学生对海洋知识产生浓厚的兴趣，更加关注海洋安全问题，不少大学生在参观后表示，希望能到海军部队服役，为守卫祖国海疆贡献力量。
2017年，他们结合“赞颂辉煌成就、赓续红色基因、支持改革强军”主题，组织大学生走进东兴、凭祥等设有国门口岸的边境县市，切身感受改革开放以来祖国边海防建设成就，激发爱国主义热情。
活动主题的精准对接，有效促进了国防教育的提质增效。广西军区领导告诉记者，“走边关、进军营”主题活动激发爱党爱国爱军“热传递”效应，带来良好政治、社会和军事效益，更激发了大学生参军报国热情。据统计，近年来广西大学生入伍比例逐年攀高，去年大学生入伍比例达到66.5%，比2017年增长了7.6个百分点，广西征兵“五率”考评位列全国第一名。
覆盖面更广，声音传四方
今年5月，大学生“走边关、进军营”主题活动首次邀请广西区内外新闻媒体参与，大学生和媒体记者一起参加活动。途中一个个有温度、有深度、有情怀的感人故事，通过媒体的宣传报道，在社会上形成强烈反响，实现了主题活动覆盖面由重点人群向全民拓展，影响越来越多的人，许多读者听众第一时间留言。
大学生代表在中越666号界碑前高唱《我和我的祖国》，来自黑龙江的记者侯丽佳将此编发视频稿件，网友“北国风光”被年轻学子的爱国情怀感染，留言道：“为广西大学生点赞!青年兴则国家兴，青年强则国家强。你们用激昂的歌声表达了对界碑的尊重，我从你们身上看到了祖国的希望。”
作为活动主办方之一，自治区人防和边海防办公室副主任黄瀚告诉记者：“这次邀请媒体参与，通过他们把大学生在活动中的难忘经历报道出去，大力传递国防正能量，让更多人了解这项活动，吸引更多人关注广西边防，关注我们的国防建设。”
活动中，一段段难忘的巡边经历，一个个先进典型的感人事迹，不仅感动着每一名大学生代表，更让参与其中的新闻媒体感到肩上责任之重。
当大学生代表与媒体记者走进广西那坡县天池国防民兵哨所时，哨长凌尚前的感人事迹深深触动了大家。凌尚前18岁上哨开始守边生涯，两次主动放弃下哨进乡镇担任干部的机会，甘于清贫、默默坚守哨所39年。《青岛新闻》记者江东旭采访凌尚前后，感慨地说：“原来在祖国漫长的边防线上，除了边防官兵，还有一群边防民兵在默默坚守，作为媒体有责任把他们的先进事迹传播出去，让更多人关注戍边民兵。”
据统计，今年的活动中，受邀新闻媒体共刊发报道300余条(篇)，活动不仅取得了令人鼓舞的实际效果，还传递出了全民国防广西好声音，为今后更好地开展此项活动提供了宝贵经验。(何德智 记者 冯强)
清朝的巡边故事有哪些3
“索伦”诸部
清初，鄂温克同达斡尔、鄂伦春等族一起，曾被统称为“索伦部”。他们分布在西起石勒喀河，东至黑龙江北岸支流精奇里江，北起外兴安岭，南至大小兴安岭一带。
“索伦”这一名称是达斡尔人对鄂温克人的称呼，意思是“山林中生活的人们”。由于他们英勇善战，因此周围诸部也都被称为“索伦部”。
清初，鄂温克以博木博果尔为首领形成了一个大的部落联盟。他们与汉族早就发展了政治、经济和文化上的联系，与达斡尔人一起建立了许多木城和村庄。木城有雅克萨城、阿萨津城、铎陈城、乌库尔城、多金城等，村庄有杜喇尔屯等。每个村屯以氏族为单位，有自己的酋长。
鄂温克人的社会经济，正如清代文献所记载：精奇里江和牛满江地区河中盛产鱼类，其中大鱼一二丈许，鄂温克、达斡尔人即捕此大鱼进贡。山中有虎，貂，猞猁，野猪，鹿，驼鹿等，“以打牲射猎为本，无庐舍，游牧止养马匹，无它牲畜”。这里指的养马匹的居民，即为使马的鄂温克部落。他们有几个大氏族，即杜拉尔、墨尔迪勒、布喇穆、涂克冬、纳哈他等。达斡尔部落被称为“索伦部萨哈尔察地方”。“萨哈尔察”是满语，意为“黑色貂皮”，大概是由于产黑貂而得名。达斡尔人已进入阶级社会，结村落而居，达斡尔与鄂温克人杂居于精奇里江，其著名姓氏有：精奇里氏、郭贝勒氏、敖拉氏、墨尔迪氏、俄嫩氏、倭勒氏等。主要从事农业，饲养大批牛马等牲畜，种大麦、燕麦、黍米和大麻、荞麦、豌豆及蔬菜、果树等。用牛架车，以长柄木犁耕地，用小镰刀收割庄稼，把收割物保存在帐篷或地窖里，也从事狩猎生产，用貂皮和其他毛皮换取内地的朝服、布匹、铁质生产工具同日用器皿等。满、汉商人和官员经常到索伦部的达斡尔、鄂温克部落进行交易。
由于受满族影响，已建造用薄纸糊窗的房屋，改穿满洲服饰。在精奇里江以东、牛满江以西的丛山密林中，居住着一支鄂伦春部落，有玛卡吉尔、卡鲁基尔、玛拉呼鲁等三个氏族。由于他们在精奇里江的大支流毕拉尔河一带游猎，史书称他们为“毕拉尔”人，较早见于《东华录》上。他们共有默纳赫、都纳亨等氏族。另一支鄂伦春是居住在石勒喀的“玛尼克尔”人，其部落中氏族有伍查罕、玛纳伊尔、威拉伊尔、格氏伊尔、嘎格达伊尔、摩东伊尔、彻克奇尔、玛涅达尔等几个大氏族。鄂伦春人饲养驯鹿，用以骑乘与运输工具。驯鹿俗称“四不像”。
后金建立不久，黑龙江的上述索伦部的各族，便前来穆古敦城（盛京），开始与后金建立政治关系，臣服后金。
皇太极为加强东北边疆管理，统一贝加尔湖以东整个索伦部地区，建立巩固的统治，于崇德四年至五年（39—40），平定了鄂温克最大酋长博尔博果尔的反抗，最后统一了包括鄂温克、达斡尔、鄂伦春等族索伦部广大地区。收编了索伦部所属石勒喀河及精奇里江、外兴安岭以南的鄂温克、鄂伦春等六千九百五十多人，并将其中五千六百七十二人，以氏族为单位编成佐（牛录）。崇德六年清朝军队在贝加尔湖东赤塔附近最后解决了索伦部的残余，又收编索伦部一千四百七十一人，其中有能约束众人，堪为首领者，即授以牛录章京（佐领）官，一部分随清军转战各地，另一部分回到各部落，管理新降人口，作为清政府基层政权的官员，管理贝加尔湖以东，石勒喀河至精奇里江、牛满江的大片地区，负责收纳贡物，保卫边疆，并配合宁古塔派至该地的军队驻防巡逻。
抗击沙俄入侵
十七世纪中叶，沙俄便把侵略魔爪伸入中国黑龙江中上游索伦部地区。
给中国鄂温克，达斡尔，鄂伦春等族人民带来了严重灾难。鄂温克、达斡尔、鄂伦春各部落展开了反抗沙俄的激烈斗争。鄂温克族氏族酋长根特木耳，同鄂伦春族的酋长毛考待汗一起，率氏族成员渡过额尔古纳河，来到根河和海拉尔河一带。在石勒喀河的鄂温克“纳米雅儿”部落的其他氏族则纷纷拿起武器同沙俄展开斗争，他们拒绝向侵略者缴纳毛皮实物税，包围了盘踞在中国领土尼布楚的沙俄侵略者，从他们手中夺回马二百多匹，平毁了侵略者的庄田，迫使三十多名俄兵向黑龙江中游逃窜。
当沙俄进攻达斡尔族贵古达尔酋长的城堡时。侵略者劝降守城的达斡尔人，贵古达尔酋长作了坚定的回答：“我们向中国顺治皇帝纳贡，你们来要什么实物税呢？等我们把自己的最后一个孩子扔掉以后，再给你们纳税吧！”誓死保卫国土的达斡尔人，同以枪炮武装的沙俄侵略者展开了世上窄见的浴血抗战，达斡尔族七百多人全部血战到底、以身殉国。
在55年呼玛尔战役中，鄂温克、达斡尔、鄂伦春等族的八旗官兵都参加了抗俄斗争。
康熙二十三年（84），为了征讨盘踞雅克萨的沙俄侵略者，调遣五百名鄂温克、达斡尔官兵驻于黑龙江北岸和苏里地方，战后留守黑龙江城（瑷珲）。在清政府反击沙俄侵略者的作战中，无论是作战，筑城堡、建驿站，还是运军需粮草他们都作出卓越的贡献。
自崇德至顺治，直至康熙年间，原索伦部所属的鄂温克、达斡尔、鄂伦春等族，由于遭到沙俄侵略者的掠夺，受到战火的破坏，被迫逐渐迁移到黑龙江南岸、大小兴安岭，居住在黑龙江和嫩江各支流的山谷间。
清廷把迁来嫩江各支流的各族交由布特哈总管衙门管理，“布特哈”即满语“打牲部落”之意，又叫打牲总管衙门。
鄂温克族共有五个“阿巴”（围猎场），成为打牲部的主体，由理藩院任命“达如汉布勒”、“扎木苏”等人为头领，授以副都统衔。达斡尔族分为：都博浅、莫尔登、讷莫尔等三个扎兰，由达斡尔副总管倍勒尔、洪吉等人，会同满族官吏，驻齐齐哈尔屯管理本部政务和军务。
对鄂伦春族的管理有两种形式：“其隶布特哈八旗为官兵者，谓之摩凌阿鄂伦春，其散处山野仅以纳貂为役者，谓之雅发罕鄂伦春。“摩凌河”是“马上”的意思，“雅发罕”是“步下”的意思。雅发罕鄂伦春有布特哈五官员分治，三岁一易，号曰谙达。谙达岁以征貂至其境，其入先期毕集，奉命惟谨，过此，则深居不可寻踪。
雍正九年（1731），清廷出于长治久安之策。加强东北边防，指示黑龙江将军衙门，规定旗色，在原有鄂温克族五个阿巴，达斡尔族三个扎兰的基础上，将鄂温克、达斡尔、鄂伦春等族壮丁正式编成“布特哈八旗”（亦称打牲八旗）。共有九十二佐，其中鄂温克族四十七佐，达斡尔族三十九佐，鄂伦春族六佐。
旗的正旗长由满洲人担任，副旗长由本地各族担任。旗下设牛录（佐），头目叫“牛录达”，亦叫“章京”（佐领）；佐领下设“哈朋”，即骁骑校；“哈朋”下设领催（宝西呼），佐下各村还设“嘎思恩达”（村长），村长由大家选举产生。佐领和骁骑校在平时监督各族猎手猎取貂皮，按时向清廷进贡，战时率领兵丁打仗，并担负着边境线上的巡逻和驿站的工作。
从此，布特哈地区的鄂温克、达斡尔、鄂伦春等族开始“出则为兵，入则为民”。
布特哈八旗对于清廷承担着贡貂和服兵役两大义务。“布特哈，无问官兵散户，身足五尺者，交纳貂皮一张，定制也”。这种制度原出黑龙江将军衙门，即竖五尺之桩，每隔四年测量一次，十五岁以上的男丁，身与桩齐者或高出者，为纳貂之民，并开始担负各种公差。
进贡貂皮，初由布特哈总管收齐后，特派副总管、佐领、骁骑校各一员，每佐兵丁一名，自行送交热河避暑官。乾隆四十九年，经黑龙江将军衙门启奏，停止了布特哈官兵自行送交貂皮的办法，改由将军衙门乘入贡之便代送。每年选定一等四十二张、二等一百四十张，好三等二百八十张、寻三等四千九百四十三张。由于代送过程中出现很多弊端，布特哈八旗官兵上告皇帝，又恢复了旧制，仍由布特哈官兵自送貂皮贡至热河。
布特哈官兵除担负贡貂差役外，每年春秋两季还要参加马步枪箭较射等军事操练，每五年举行一次大型军事演习。
清政府于雍正十年（1732）四月，将布特哈打牲部一千六百三十六名鄂温克士兵，七百三十名达斡尔，三百五十九名鄂伦春等族士兵携带眷属，共三千名移驻呼伦贝尔草原。共编成五十个牛录（佐），分隶八旗，分左、右两翼，左翼四旗在与俄罗斯交界处游牧，右翼四旗沿喀勒喀河一带游牧。沿呼伦贝尔，黑龙江地区中俄边界线共设卡伦五十九座，极东十二卡伦，轮派布特哈地区鄂温克、达斡尔部队戍守；呼伦贝尔地区设十六处卡伦，东六卡由鄂温克、巴尔虎等族官兵驻守。布特哈八旗官员担任固定卡伦外，还建立了严密的巡边制度。
清廷为了更好地利用布特哈八旗各族官兵，培养满族化的军队，康熙三十四年（95），黑龙江将军萨布素，于墨尔根分别在鄂温克和达斡尔人中设一个学校，设立助教官，选鄂温克、达斡尔等族每佐领下一儿童，学习满文书艺，这成为鄂温克、达斡尔等族文化教育的开始。
清朝皇帝为了把布特哈官兵培养成一支亲信部队，规定佐领以上的官员，都必须见到皇帝，乾隆帝每年抽出一定时间接见各族的佐领以上的军官。而且每年在木兰围场打猎时，也都要选布特哈八旗的优秀猎手来京陪同乾隆帝围猎。
满族统治者一向认为鄂温克、鄂伦春等族语言与满语相近，对他们采取同化政策，使之驯服效命，如派满族军官训练布特哈八旗，灌输满族的礼俗，他们的待遇也接近满族官兵，通行满文。这一系列的措施，使“布特哈”官兵衣着、住房、礼俗、生活方式逐渐接近满族，尤其各族的上层的习俗基本和满族相似。鄂温克、达斡尔人上层知识分子多熟通满文、能用满文写作，能流畅地说满语。
鄂温克清统治者对于布特哈八旗鄂温克、达斡尔族的氏族上层官吏副都统、佐领、骁骑校等，给以高官厚禄和各种特权。他们利用权势占有公社的牲畜和土地，雇工劳动，产生了剥削，形成了贵族阶层，同时还产生了作为家庭内使用的奴隶，形成了家长奴隶制形态。鄂温克、达斡尔人都把奴隶叫“包勒”。奴隶的来源，主要是他们在战争中俘虏的小孩，另一方面是清朝将许多免死的罪犯给鄂温克、达斡尔族当奴隶，第三个来源是买进的奴隶，一个身强力壮的奴隶价值一匹马或一个银元宝。布特哈八旗官兵的奴隶数目，据记载：布特哈东路有四百七十六户奴隶，男女大小一千三百二十三名，西路的数目也不相上下。
奴隶随主人的氏族，姓主人的姓，奴隶和奴隶主吃一锅饭，但不能和主人在一桌吃。有的主人年老病故，无人继承家产，就由奴隶办丧和继承家业。主人出去打猎，猎回来的肉与奴隶同吃，个别人也把珍贵猎品分给奴隶一份。奴隶主也参加狩猎生产，但奴隶只能参加田间劳动，无权参加狩猎活动。奴隶有赎身权，如不愿在原主人家，可以脱离另找新主人，从新主人那里将身价交给原主人，姓新主人的姓。脱离主人的奴隶，必须找一个自由民做保护人，表现好的，主人（佐领）可以取消其奴隶身份，可给予参军权。
鄂温克族一部分人从事狩猎生产，迁到呼伦贝尔草原的已转向游牧生产。牧区的社会组织，与猎区一样保留着氏族“哈拉”，每个氏族下分若干大家族“毛哄”，是由同一父系祖先的子孙所构成，一般多则十一二户，少则七八户居住在一个村落里。“毛哄”是进行集体狩猎生产的单位。一个或几个“毛哄”的人联合起来进行围猎活动。除在生产上保持互相支援之外，近族之间也有代偿债务和抚养孤儿、老人的义务。同一氏族的各“毛哄”之间实行严格的族外婚制度，同一“哈拉”或“毛哄”的人绝对禁止通婚。每个“毛哄”都有自己的“毛哄达”（族长）和“嘎思恩达”（村长）各一人，管理和领导家族的事务。族长是维持习惯法的支柱，清朝发给每一族长一条黄带子，但办事必须公道。
在牧区，“毛哄”要在祭敖包时开会，由老年人轮流主持，会议的开支与其他公共费用，由家族负担，牧民每户出一只羊，富户可多至三四只羊。一般被开除“毛哄”的人，可以申请参加其他“毛哄”。如有杀人者，“毛哄”举行会议，将凶手处死在河边，如是误杀，则由犯罪人用两头好牛做为命价，由死者家庭享有。“毛哄”内男人死后，如无子，其财产由“毛哄”内的近亲继承。每个“毛哄”都必须有自己世代相传的萨满（巫师），管理“毛哄”的宗教活动。每逢年节，特别是四月初三，是全“毛哄”举行盛大集会的日子，鄂温克语叫“奥米那楞”，萨满用皮绳将全“毛哄”的人围住，检查“毛哄”人口增减，并为全族祝福。每个“毛哄”都有自己的墓地。鄂温克人信仰萨满教，对自然界和动物加以崇拜，相信万物有灵。他们还崇拜灰鼠、小雀和熊、蛇等动物。鄂伦春人也有相类似习惯。鄂温克人对山、川、日、月、星、火等都进行崇拜。特别是对祖先神的崇拜，构成其信仰的核心。每个氏族都有祖先神，祖先神多为女性。
鄂温克人的多神的信仰，最集中体现在萨满身上，得重病时，都要请萨满跳神。如请萨满治病他不去，按习惯可用皮绳把他捆起来强迫他跳神，因为萨满是属于氏族的。萨满不仅是氏族巫师，而且在社会上，也有很高的威望，有的地方萨满也是氏族头人之一。一切鬼、神、吉、凶和疾病的来源，都由萨满解释。
鄂温克民族讲究礼节、好客。长幼之间恪守着严格的礼节，老人受到社会上的尊重。当年轻人见到长辈时，总要施礼问安和敬烟等，如果是骑在马上还要下马问安。通行屈膝、侧身、打千、拱手作揖等礼节。屋内的座位，床铺，也有长幼之分。
鄂温克族的婚姻主要是一夫一妻制，婚姻形态盛行“氏族外婚”与“姑舅表婚”，绝大多数都是由父母包办婚姻，早婚现象很普遍。有的青年男女相爱得不到父母的允许，便双双逃走，被抓回后，男人无罪，女的由其父母另婚配给别人。如是已婚女子私奔，抓回后，把男子押起来，女人交给原丈夫或由佐领把女人定价出卖。
鄂温克族与达斡尔、鄂伦春等族相互通婚的历史较长，也很普遍，被称为“亲属民族”。
鄂温克族民间传说、神话、故事、谚语、谜语等民间文学十分丰富，它们反映了鄂温克族早期的历史。如“人类来源的传说”、“英雄猎人的故事”、“金鱼姑娘”、“兴安岭的故事”、“母鹿之歌”等都是美丽感人的故事。汉族的故事如《三国演义》等在鄂温克族中也得到广泛流传。
鄂温克族每逢庆祝节日或举行婚礼的时候，都要跳民族舞蹈。
达斡尔
达斡尔族的经济，以传统的粗放农业为主，兼行狩猎、捕鱼、放木排等生产。主要种植燕麦、大麦、荞麦、稷子、黑豆等成熟期较短的农作物。并种油料作物苏子。他们用轮歇游耕的方法，而且禾苗出土后，无锄草习惯。栽种烟草有一套精细的传统工序和技艺。达斡尔族栽培加工的烟叶，因其质优，享有“琥珀香”之誉。据《黑龙江外纪》载：“人家隙地，种烟草，达呼尔则一岁之生计也。”达斡尔族的鹰猎具有特色。猎鹰是由山鹰训练而成的。猎鹰又被称为“飞行猎人”。训练方法是，捉到山鹰后，十天内不喂一点肉食，而把它绑在悬梁摇篮里，摇几天，接着在它尾部根上佩一铜制小铃，腿上系一柔软的皮条，等山鹰见人习惯后，可以帮主人抓狐狸、野兔、野鸡等。达斡尔族也善于从事捕鱼生产。早期达斡尔人还以鱼皮缝制过靴、鞋及烟口袋等用具。
达斡尔族人民乘坐的“勒勒车”，享有盛誉。又名“大轮车”，也叫“草上飞”。过去运输以及姑娘出嫁都坐大轮篷车。大轮车适合于山区荒原和沼泽地带，具有轻便耐用、修理方便之特点。
达斡尔族保有部落“毕日基”组织，分为“乌力斯”、“都博浅”、“音那奇”、“精奇日”和“阿彦浅”等五部落。从黑龙江迁来嫩江之前，达斡尔人分别属于上述五个“毕日基”之内。“哈拉”是氏族组织，直译为姓氏，十八世纪前后，达斡尔族有十八个“哈拉”。
每个哈拉是由两个以上的“莫昆”组成。“莫昆”是大家族组织，从血缘关系上说，莫昆是比哈拉又进一层的血缘团体。因此，莫昆这一家族组织，对其成员的约束力也就大于氏族。每个莫昆都住在一个村落里。达斡尔族保存几代人的家庭，有的多达三十多口人。
“哈拉”的职能：（1）严禁民族内通婚；（2）定期祭祖修谱，每隔若干年召开一次祭祖修谱会议，打开族谱登记增加的男性成员的名字，出生者以硃笔填写在其父名下，而亡者以黑笔写之；（3）处理氏族内违法者；（4）组织哈拉之间的射箭和联合围猎等项活动。
“莫昆”每隔数年，召开一次祭祖会，填写增减的人口。莫昆其他职能有：（1）管理公有财产（林地、河边柳条通）；（2）集体割所需柳条子；（3）平分由外村租借渔场的租金；（4）管理公共墓地；（5）维护成员，扶养鳏寡狐独；（6）办故后的丧事；（7）干预女子继承家产，必须由儿子继承；（8）公祭莫昆祖神；（9）每年举办莫昆之间的射箭和曲棍球比赛，每逢过春节，家家户户张贴对联、年画、放爆竹，在大门外燃放烟火，妇女们夜间聚集在某一家较大的屋子里，在苏油灯光下，跳本民族的传统舞蹈——“路日给勒”，唱本族民歌，青年男子打“贝阔”（曲棍球）。
达斡尔族的婚姻，是氏族外婚制和一夫一妻制。婚姻也多由父母包办，本人除再婚者外，无权过问婚事。婚姻程序较繁琐。
达斡尔族的丧葬一般是土葬，将死者殓入木棺，埋于本家族的墓地。因天花、肺痨等特殊病和难产等死亡的，则风葬或火葬。殉葬品除寿衣外，还有死者生前所用的什物，并有杀马殉葬的遗风。死者的晚辈按亲疏远近服孝一个月到一百天。
达斡尔人迷信鬼神，信仰萨满教。以自然为崇拜对象。崇拜天、星、雷、河、火、岩洞、森林、碾石、龙、鹿、布谷鸟、猫头鹰等等。他们供奉的“霍列力巴尔汗”，包括十七种神，是由五十八个生物和物件组成的。每个“莫昆”都有自己的祖先神。在他们的观念中，神鬼是**福的主宰，生产的丰欠和人口兴旺与否，都是神鬼保佑或作祟的结果。因此，一旦生产不利或发生疾病，即请巫师（萨满）祭祀，祈求消灾赐福。
鄂伦春
鄂伦春族的经济是一种以狩猎为主，采集捕鱼为辅的综合经济。广阔的山林是鄂伦春人天然的猎场，动物资源十分丰富，取之不尽。他们的氏族部落多在一定河流范围内活动。
当猎获野兽后，家族公社（乌力楞）的全体成员，在“仙人柱”前，围成一个圆圈，把肉煮熟，三五人共吃一盆肉。
采集主要由妇女担任，老年妇女是采集的领导者和指挥者，由她率领家族公社的女成员，也包括儿童进行采集，储备野菜。捕鱼也是重要生产，黑龙江和嫩江流域，鱼类资源丰富。用“挡筛子”捕鱼是常见的方法。叉鱼也较盛行，他们用三齿或四齿的铁叉，乘坐桦树皮船叉鱼。野兽皮和桦树皮是他们加工的主要对象。兽皮制品和桦皮制品是他们的生活资料，他们用原始的方法熟兽皮，制成各种兽皮衣、裤、鞋、帽和被襦，数量最多的是狍皮和鹿、犴皮。缝制皮衣的线，是由狍、鹿、犴的筋所制成。桦皮制品在鄂伦春人的生活中占有重要地位，他们日用的家具、容器、船只以及覆盖“帐幕”的围子都是桦树皮制成的。
鄂伦春人的“乌力楞”家族公社，一般由几个到十几个“仙人柱”（帐幕）构成。“仙人柱”是鄂伦春人的原始性居室，俗称“撮罗子”。它是用三十根木杆搭成的圆锥形的构架，夏天以桦树皮围盖，冬天以野兽皮围盖。“乌力楞”，鄂伦春语的含意是“子孙们”，指同一祖父所传的几代后嗣。“乌力楞”是鄂伦春父权制社会的基本细胞。
“乌力楞”是一个基本经济单位，其经济基础是猎场和主要生产工具，如驯鹿、马匹的集体所有。狩猎是以“乌力楞”为单位集体进行的。在春、夏、秋三季出猎时，往往举族出动。“乌力楞”亦随着迁涉。冬季出猎时则主要是男猎手参加，老弱妇孺留在宿营地。“乌力楞”的管理是建立在民主原则基础上，每次出猎时，都要民主推举一个“塔坦达”，负责领导个狩猎生产。“塔坦达”一般是猎组中年龄最大，辈份大，有丰富狩猎经验的人，他经常研究和介绍经验，分配猎品。他处理和解决各种问题时，要听取大家的意见，没有任何特权。分配制度是以“乌力楞”各户为单位，按户将肉分成若干份，平均分配，但猎获野兽后，要把头肉、腿肉、心、肋骨肉以及肝、舌头等肉煮熟，由全“乌力楞”的人共同享用。
鄂伦春人没有文字，但满文于康熙年间已传入，有少数鄂伦春人掌握了满文。但他们的文学主要是口头创作，通过口耳相传，成为鄂伦春族文化的重要部分。
口头创作的最早形式是关于鄂伦春族的历史神话传说，这些传说，有许多是关于人类起源的。以动物为主题的童话故事占较重要地位。以男女爱情为主题的也是口头创作的主题之一。
鄂伦春族男女老少都喜欢唱歌，不论节日里、婚宴上，还是在劳动中，日常生活中都要唱歌，歌的曲调都是比较固定的，歌词都是即兴之作。鄂伦春人的舞蹈是与歌曲紧密结合在一起的，常常是载歌载舞。“黑熊搏斗舞”，“野猪搏斗舞”和“树鸡舞”都是模仿这些飞禽走兽的动作或吼声而创作的舞蹈。另一类是直接表现劳动生活的，如“依哈嫩舞”，表现猎人打到野兽以后，高兴地把猎物往马背上驮的情景。红果舞表现了妇女采集红果的劳动。“鲁力该嫩舞”是大闹场的意思。人们手拉手围成一圈，左右跳动，身体稍向里弯曲，有如他们所住的“仙人柱”，鄂伦春人的舞蹈都是来源于他们生产劳动和生活。
图腾信仰是鄂伦春人的宗教形式之一。在长期狩猎中。他们逐渐把某些动物从一般动物中分离出来，相信这些动物与他们的氏族集团有关。熊是鄂伦春人崇拜的动物之一。他们认为熊与自己存在一种血缘亲族关系，在称谓上，把熊称为“太帖”（祖母），“阿玛哈”（祖父），而不直呼它的名字，他们认为熊最初是人，因而不能猎取。
鄂伦春人也崇拜火神，每当吃饭时，要向火里投一些食物，以示供奉。
对山神也十分崇拜，在山上的树上画一脸形，路过时要叩头。在家里吃饭、饮酒前，将酒杯、饭碗举起向空中绕两圈，表示先让山神尝，据说山神能保佑多打野兽，他们也崇拜太阳神和月亮神。
萨满是鄂伦春人的宗教巫师。萨满的跳神仪式充满浓厚的神秘气氛。
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