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关于荣誉的民间故事有哪些
小头宝宝宝2022-11-28【美食美味】人已围观
外国著名民间故事精选,下面一起来看看本站小编小头宝宝宝给大家精心整理的答案，希望对您有帮助
关于荣誉的民间故事有哪些1
外国民间故事作为民间文学的重要组成部分,它蕴含着丰富的内容和通俗易懂的故事情节。那你知道外国著名民间故事精选有哪些吗?下面是学习啦小编给大家分享的外国著名民间故事精选，欢迎大家阅读。
外国著名民间故事精选：狼女劳拉
20世纪70年代初，在美国阿拉斯加州的纽仑小镇，一个苦命的私生女婴出生后被遗弃在大森林里，一头死了狼崽的母狼路过这里，把这小生命当做自己的孩子叼回了狼窝。
尖爪利齿的母狼尽管是凶猛的食肉动物，但同样也有慈爱的母性，每天用自己人的奶哺养女婴，尽心尽力地呵护她。这个喝狼奶长大的女婴逐渐变成了一个名副其实的狼女，除了人体外形外完全狼化了。她像狼一样四肢着地奔跑、跳跃，袭击弱小动物，撕咬血淋淋的食物，熟练地生吞活剥。母狼还教会她“哇嚎哇嚎”地嗥叫，用狼的语方呼朋引伴传递信息。与此同时，她已经没有人的感情，更不用说人的语方和思维方法了，肌肤上长出了浓密的毛。
八年后的一天，狼女在独自追赶起点一头羚羊时，被一位护林员发现并制报，将她从大森林中带回来。
这个狼女被送到了柯克博士主持的“美国心理改造中心”，给予她取了个名字叫“劳拉”。专家们整整花了五个月的时间，总算让劳拉放弃血腥的生食而接受了熟食;又被她撕烂了无数的衣服才使她养成穿衣服的习惯。渐渐地，人类固有的基因在劳拉身上焕发，她学会了人的语言，行为习惯、生活方式和思想感情都变得和正常人一样，浑身的长毛也褪尽了。人类学者评价说，这是有史以来人类对兽孩最成功的改造。回到文明社会的劳拉上了在学，后来又和一个名叫爱德华的青年结婚了。
然而，重新成了“人”的劳拉仍然深深思念着哺育了她的狼妈妈。几年后，她在爱德华的陪同下，又来到了曾经生活水了八年的大森林里看望老狼。
“呜——”劳拉用狼的语言嗥叫，音调长长的、柔柔的，带着几分凄怆。几分钟后，草丛中响起沙沙的声音，二十多头狼来到了劳拉和她丈夫跟前。狼群中有只苍老脱毛的老狼，劳拉扑过去紧紧抱着它的前肢，回头对爱德华说：“这就是我的狼妈妈。”
征得丈夫的同意后，劳拉又狼的语言对狼妈妈说：“妈妈，你已经衰老，在大自然中生活困难很多，跟我回家后吧，我会尽心照料你的!”老狼听了显得异常兴奋，伸出红红的舌头不停舔着劳拉的脸，大概又想起当年喂她吃奶的情景。于是劳拉带着狼妈妈向汽车走去，谁知老狼越走越慢，后来停下了。“呜喔，鸣喔!”它双眼凶光毕露，张开嘴吼叫。劳拉告诉丈夫：“狼妈妈说，你们走，让我留在这里，别惹我生气!”她情不自禁地抱住狼妈妈嚎啕大哭，老狼也凄怆地发出“呜呜”的嗥叫。
去年夏天，全美电视网准备拍摄一部《狼女寻狼母》的纪录片，劳拉和她的丈夫跟着摄制组又来到森林里。可是这次不管劳拉怎样嗥叫，狼群都没有出现。于是，等到天黑后大家都钻进了帐逢，劳拉夫妇又单独走进了森林。很快，当劳拉再次发出嗥叫时，周围闪烁出一片绿荧荧的光点。狼群终于来了，它们告诉劳拉，狼妈妈病了。
劳拉跟着狼群在狼群里找到了奄奄一息的狼妈妈。看到劳拉，老狼使尽全力伸舌舔了舔她的手，随后闭上了眼睛。劳拉伤心地痛哭起来。爱德华安慰她说：“我们把它带动回去，埋葬在公墓里吧。“劳拉摇摇头说：“不，妈妈是山林的一部分，死了也要和山林在一起!”。
外国著名民间故事精选：飞来的王冠
天黑了，欧特拖着沉重的脚步回到家。进了门，小女儿丽莎就扑了上来："爸爸，你答应给我买的芭比娃娃呢?"欧特摇摇头，把丽莎推到一边。
女儿大哭起来。妻子安娜生气地说："你这是怎么回事，对孩子发什么火?"
欧特垂头丧气地坐在沙发上，一个劲地猛抽烟。
安娜生气地说："你干吗这么晚回来?舅舅刚才打电话来，说妈妈快不行了，让我们赶快回加纳一趟!"
"唉，今天我被炒鱿鱼了。我在外面走了一大圈，也没找到新的工作。"欧特闷闷不乐地说。
安娜顿时像遭了雷击，懵了。自从三个女儿一个接一个地降生，她就一直在家带孩子，平时靠欧特做建筑工养活全家。欧特是他们一家的顶梁柱，如今他失了业，一家大小可怎么办?真是屋漏偏逢连夜雨，回到老家又在一大笔钱。安娜急得哭了起来。
"好了好了，我去想办法就是了。"欧特去银行取出仅有的存款，又向几个要好的朋友借了一点，总算凑足了全家去加纳的路费。
一家人从荷兰辗转来来到加纳这个非洲小国，又颠簸了几天才到达安娜的老家。安娜90岁的老母亲见到远方的亲人，见到欧特这位未曾见过面的女婿，才安然闭眼。
料理完母亲的后事，欧特急着启程回家。这里的人虽然很热情，可欧特一心惦念着回去找工作。当地的部落长老却再三挽留，这位长老从第一次见到欧特起，就好像早就认识他似的，对他格外亲切。他请欧特参加一个盛大的聚会，并神秘地告诉他，到时候会给他一个意外的惊喜。
欧特想，像他这样的人会有什么好事，该不是以为他是欧洲来的富翁，要他捐钱吧?妻子安娜说这儿的部落规矩很多的，还是入乡随俗的好。
欧特将信将疑地去了。果然，部落的人把他奉为上宾，长老向欧特敬酒后，大家便围着他又唱又跳，弄得欧特坐立不安。
忽然，一个少女跑上来，不由分说地把一个花环套在欧特头上，然后众多部落居民就齐刷刷地跪了下来，嘴里还用土语呼喊着什么。长老笑眯眯地对他说："恭喜你，头格伯。"
原来，这位长老一见到欧特，就断定他是部落一位逝世首领的转世，于是，按照当地的习俗要拥戴他为王。这突如其来的变化使欧特从一个一无所有的失业工人，一下子成了拥有40个村落、10万人口的部落国王!这简直太离奇了。开始他不太情愿离开熟悉的故乡荷兰，过这种原始的部落生活，可想到再也不用为失业烦恼了，就安心地当起了国王，他的女儿们也成了小公主。
如今，欧特每天黄袍加身，坐在王位上，他越来越喜欢这这里了，不是因为自己是个一呼百应的国王，而是这里纯朴的人情让他留恋。
外国著名民间故事精选：火焰树(乌干达)
很早以前，西村有个美丽的小姑娘。因为她美丽非凡，人们忘却了她的名字，都叫她“美人”。
美人一天天长大了，上六求婚的人络绎不绝。父母很高兴，决定将她嫁给一个有牛群、羊群、花园和奴仆的酋长。但他们万没有料到，她执意不肯。她说：“我不爱靠别人养活自己的富人，我爱那个勤劳勇敢的叫杜图的年轻人。”
杜图是一个农民的儿子。他种的饭蕉长得特别好，用饭蕉酿的酒特别香。他是有名的弓箭手，曾只身到丛林捕杀一头害人的班豹。
酋长听说美人不愿嫁给自己却愿嫁给杜图，十分恼火。这时，正值布干达王国同布武马岛打仗，从各部落征兵。酋长决定拆散美人和杜图，让杜图去当兵。
杜图应征上前线，临走，美人来给他送行。她强忍着悲痛说：“你要勇敢，赢得荣誉。盼望你早日归来，我永远等着你。”
战争在维多利亚湖畔激烈地进行着。杜图走后，美人一天到晚总是站在山坡上，向大湖那边眺望。日复一日，几个月过去了，美人不见杜图归来，难免心焦。一天，她对盘旋在天空的老鹰说：“请飞到湖畔，看看我的杜图何时归来好吗?”
老鹰看到美人焦虑的面容，很同情，便振翅向湖畔飞去了。
战场上，皮鼓咚咚，牛角齐鸣，布干达战士向敌人发起冲锋。杜图手执长矛、弯弓，跑在最前面。不幸的是，几支暗箭飞来，射中了他的头部。这位英勇的农夫的儿子倒在血泊中了。
老鹰看到敌人被打败，非常高兴，“呱呱呱”连叫三声。但它发现杜图的尸体躺在地上，却又无限悲伤。它在空中盘旋来盘旋去，不知该如何去向美人报告。
不见老鹰归来，美人心焦如焚。她又叫住从身边飞过的蜜蜂说：“我已听到胜利的战鼓，快飞到湖边，祝贺我的杜图。告诉他，我正在山坡上等他归来。”
蜜蜂来到战场，看到老鹰站在一棵枯树的枝头落泪，心里就完全明白了。它也不忍心回去传送这个噩耗，就落在路旁一朵野花心上啜泣。
西村美人一直等候在山坡上，情人没有归来，老鹰和蜜蜂也没有消息，使她因感到绝望而悲伤。她只好求助炎炎似火的太阳说：“啊!老天爷呀!帮助我吧!用你的光束把我带到大湖岸边，让我见见我的情人，向他倾吐我的衷肠。”
太阳目睹了这场战争，知道杜图已战死沙场，很同情这位痴情的少女，就向她射出长长的一道光束。美人两手紧紧抓住光束，轻轻地荡到大湖岸边。当她看到士兵们正在掩埋杜图的尸体时，双膝跪在地上，朝着太阳哭诉道：“老天爷啊!你不要只留下我孤独一人。请用你的火焰把我烧融，让我跟情人一块去吧!”
关于荣誉的民间故事有哪些2
范晔著史 后出转精
优秀的历史学家，总是对于一个时代的社会风气的变化十分敏感。梁启超对东汉士风多有赞美，在发表于120年前的《新民说》中写道：“东汉尚气节，崇廉耻，风俗称最美”。其实，这并非梁启超一人的观察。明清之际的思想家顾炎武在《日知录》中，也说“东汉之世，虽人才之倜傥不及西京（西京即长安，此处以都城指朝代），而士风家法似有过于前代”。究其原因，与儒学之兴盛有莫大的关系，东汉开国之君光武帝刘秀，“尊崇节义，敦厉名实，所举用者，莫非经明行修之人，而风俗为之一变”。
要了解东汉的社会风气，阅读东汉人的家教家风故事，首要的材料是《后汉书》。在二十四史中，《史记》《汉书》《后汉书》《三国志》即“前四史”最受推崇。近代史学大家吕思勉在介绍学史门径时曾说：“吾人读史，固当先读编年，后读正史，而四史则须先看。因为四史历代研究的人很多，并且以后的正史，多半都是因袭四史，所以四史差不多是后世历史的渊源，成了治史的常识和最普通的学问。”
“前四史”中，成书最晚的就是《后汉书》，作者是南朝宋的范晔（398年—445年）。范晔在元嘉九年（432年）著史时，距东汉灭亡已有二百余年，期间已有多种东汉历史著作问世，范晔在写作时参考的著作，在《后汉书》问世后逐渐消亡，如今只得只言片语，可见《后汉书》虽是后出，但光彩超越前作，故能取而代之，传之后世。
范晔对自己的作品表现出十足的自信，要与修《汉书》的班固一较高下，他尤为得意的是《后汉书》中的评论性文字：“吾杂传论，皆有精意深旨，既有裁味，故约其词句。至于《循吏》以下及六夷诸序论，笔势纵放，实天下之奇作。其中合者，往往不减《过秦》篇。”此处所说的《过秦》篇，即西汉贾谊的《过秦论》，范晔自言诸序论与《过秦论》不相上下，可见其自信。范晔的评论爱憎分明，清朝学者王鸣盛说读了《后汉书》，能鲜明体会到范晔“贵德义，抑势利，进处士，黜奸雄”的导向。
今天我们见到的《后汉书》共120卷，其中本纪10卷、列传80卷是范晔的手笔，志30卷则出自西晋史家司马彪的《续汉书》，《续汉书》本是一部完整的书，从宋朝开始，《续汉书》中的志与《后汉书》合印在一起，遂成了今天见到的《后汉书》的规模，而《续汉书》志之外的部分却没有流传下来。
伏波教侄 谨言慎行
今天，在岭南许多地方都能见到伏波庙，庙中供奉的是东汉伏波将军马援。马援生活在西汉末年到东汉初年，一生南征北战，为东汉的建立做出重要贡献，他曾两度南征，岭南人对他留下了深刻的印象，建庙纪念他维护国家统一、稳定边疆之功。
马援年少时就有大志，曾说“丈夫为志，穷当益坚，老当益壮”。马援第一次南征凯旋时，朋友们都来祝贺他，有一个叫孟冀的朋友也来祝贺，马援寄望于这位朋友能有良言相告，而非只是祝贺。马援将自己与西汉的伏波将军路博德相比，为自己“功薄赏厚”而感到不安。马援对朋友说：“方今匈奴、乌桓尚扰北边，欲自请击之。男儿要当死于边野，以马革裹尸还葬耳，何能卧床上在儿女子手中邪。”这便是“马革裹尸”一语的由来。马援最终在第二次南征时病死前线，可谓遂其志向。
马援在沙场征战之时，也惦记着家人，在第一次南征时，曾给侄子马严、马敦写了一封家书，《后汉书》全文引用，因此我们得以知道马援的家教观。马严、马敦的父亲马余去世得早，马援承担起教育侄子的责任，他在前线听说两人喜欢议论他人长短，在家书中直截了当地表示，“此吾所大恶也，宁死不愿闻子孙有此行也”，大概马援此前也曾对两位侄子说过类似的话，这次在家书中又说一遍，口气颇为强硬。
马援接着在家书中举出两个人，一位是龙述，字伯高，此人“敦厚周慎，口无择言，谦约节俭，廉公有威”，这里的“口无择言”可不是现在所说的“口不择言”，恰好与之相反，是口中所说的都是合乎法度的话之意；一位是杜保，字季良，此人“豪侠好义，忧人之忧，乐人之乐，清浊无所失”，两位都是马援“爱之重之”的人物，但马援却希望侄子效法龙伯高，而不要效法杜季良。马援并不是对杜季良有意见，而是考虑到侄子的资质，认为效法龙伯高不得，“犹为谨敕之士”，而效法杜季良不得，“陷为天下轻薄子，所谓画虎不成反类狗者也”。
由这封家书可知，马援教侄以谨慎二字为主，不能为人轻薄。马援的这两位侄子在历史上名气稍逊，但其后代却很有名。马严诸子中，以马续、马融最为有名。马续既能带兵打仗，在边疆立功，又曾受命撰写《汉书·天文志》，可见学问不小。他的兄长马融的学问更大，乃东汉的经学大家，郑玄就出自他的门下。
大儒家风 亲近君子
汉武帝之后，儒学地位不断抬升，社会上研究儒家经典的风气逐渐发达。皮锡瑞在《经学历史》上举出两处表现，以说明东汉经学较西汉更为兴盛，其一是西汉学者多能专一经，但兼通者凤毛麟角，而东汉兼通五经的学者很多；其二是西汉学者笃守经典，对于经典的阐释、发挥不及东汉学者，东汉著述风气大开，“性灵渐启，其过于前人之质朴而更加恢张者在此，其不及前人之质朴而未免杂糅者亦在此。至郑君出而遍注诸经，立言百万，集汉学之大成”。
这位东汉经学之集大成者就是郑玄，清朝汇总而通用至今的《十三经注疏》中，《周礼》《礼记》《仪礼》仍用的是郑玄的注。《后汉书》中保留了郑玄写给独子郑益恩的一封家书，写这封家书时，郑玄已七十岁了，他回顾了自己的坎坷经历，表明自己之所以多次拒绝朝廷的征召，目的在于“念述先圣之元意，思整百家之不齐，亦庶几以竭吾才”。郑玄毕生埋首学问，现在要将家事托付给独子，好闲居养性、深思学问。
郑玄希望益恩努力探求君子之道，钻研不辍，“敬慎威仪，以近有德”，注意自己的举止，保持恭敬谨慎的态度，以此亲近有德之人。郑玄接着写道：“显誉成于僚友，德行立于己志。若致声称，亦有荣于所生，可不深念邪！可不深念邪！”一个人有好名声，得益于朋友的口耳相传，一个人有好德行，却只能靠自己立志修炼，这不是容易之事。如果一个人能够获得好名声，让父母感到荣耀，这也是令人欣慰之事，接连两句“可不深念邪”足以表达郑玄对益恩的期待。
郑玄家书的另外一个重点，则是在生活上保持勤俭。郑玄出生于一个寒微之家，这时家境也不容乐观，甚至更糟了，他惋惜自己珍惜的书籍都朽坏了，“不得于礼堂写定，传于后人”，但他仍以为时未晚、仍可努力的心态看待这一切。他希望益恩“勤力务时”，如此也能“无恤饥寒”，“菲饮食，薄衣服，节夫二者，尚令吾寡恨”，在饮食、衣服上节约一些，他也能更加放心。
郑玄家书将自己的经历、担心和期许娓娓道来，文辞不事雕琢，道理也平易近人，令人见到大学者不常示人的一面。
清白传家 乡里称善
家教未必要像马援、郑玄一样留下家书。东汉有名的清官“四知太守”杨震，只以“清白”二字传家，他的家训早已写在了“暮夜拒金”的坚决中。杨震之子杨秉传续家风，“故吏赍钱百万遗之，闭门不受，以廉洁称”，他曾对别人说：“我有三不惑——酒、色、财也。”范晔对“震畏四知，秉去三惑”大为赞赏，认为杨震父子的事迹，印证了“积善之家必有余庆”的古语。
晚于杨震的羊续，也是一位以清廉而著称的官员。他生活在东汉晚期，其时“权豪之家多尚奢丽”，羊续深恶浮华，“常敝衣薄食，车马羸败”。属官曾向他进献活鱼，他将之悬挂在大门上，待到属官再度进献时，手指已瘪的鱼干，属官立刻领会其意，羞愧退下，这便是“羊续拒鱼”的故事。羊续的妻儿从老家来投奔他，他只让儿子进入官署内，向儿子介绍自己简陋的生活环境，以示无法支持妻儿来到自己身边生活。
与羊续同期的陈寔，《后汉书》对他的评价很高：“唯陈先生进退之节，必可度也。据于德故物不犯，安于仁故不离群，行成乎身而道训天下，故凶邪不能以权夺，王公不能以贵骄”。陈寔出生在一个贫寒之家，但美德的力量让他为乡里所敬重，同乡说“宁为刑罚所加，不为陈君所短”。
有一年，乡里歉收，一些人被迫为盗。一天夜里，陈寔将子孙叫到跟前，严词厉色教训：“夫人不可不自勉。不善之人未必本恶，习以性成，遂至于此”，停顿了几秒后，忽然提高音量：“梁上君子者是矣。”话没说完，屋梁上跳下一个人，一脸惊恐，俯首认罪。陈寔端详此人面貌，觉得他不像是恶人，令他务必深刻反省自己的所作所为，弃恶从善，并赠他二匹绢以度过荒年。陈寔在教育子孙的同时，也改变了一个品行不端之人的命运。
《后汉书》在陈寔的传记后，又简要介绍了其子陈纪、陈谌的事迹，三人时号“三君”。《后汉书》说陈纪“以至德称”，《世说新语》中有几则陈纪小时候的故事。其中一则说陈寔约了友人一起去某个地方，相约中午碰头，但过了中午友人还没有来，于是就先出发了。友人姗姗来迟，见陈寔先走了很不开心，当着陈纪的面骂其父。陈纪此时不过七岁，对友人说：“君与家君期日中，日中不至，则是无信；对子骂父，则是无礼。”友人听罢，深感惭愧，由此我们也见到陈寔教子的效果，陈纪的回答可以说是有理有节。
古语有云“其身正，不令而行；其身不正，虽令不从”，《后汉书·第五伦传》中也说“以身教者从，以言教者讼”，古人视身教重于言教，中国古代留下了海量家教文献，既有富有启发的家风故事，也有用心制作的家训规条，但能够为后世铭记的，必是言行合一者。（罗慕赫）
关于荣誉的民间故事有哪些3
极目新闻记者 夏雨
通讯员 黄丽峰 周村民
对话背景：
9月15日，第十五届中国民间文艺山花奖颁奖典礼。87岁的湖北民间文化守望者、湖北民间文艺家协会名誉主席、华中师范大学文学院教授刘守华获授“中国文联终身成就民间文艺家”荣誉称号。该荣誉称号旨在表彰为推动中国民间文艺事业发展作出卓越贡献、德高望重的著名文艺家。
第十五届中国民间文艺山花奖颁奖典礼现场（直播截屏）
极目新闻记者采访刘守华，是在典礼前于华中师范大学文学院的会议室进行的。
面对通往会议室的步梯，这位微微佝偻着身子的白发老人，坚持不让任何人搀扶。眼前拾级而上的坚定背影，像在默默示范着何为永不止步的“攀登”。
第十五届中国民间文艺山花奖颁奖典礼现场（直播截屏）
“我喜爱民间故事，在民间文艺学园地里耕耘常常乐而忘倦。”
一生踏遍千山万水，寻找创造精神财富者的人，也在不断给我们创造着精神财富；
一生听别人讲故事的人，也把关于他和民间文艺的故事讲与我们听。
人物简介：
刘守华，1935年出生于湖北沔阳，1953年进入华中师范学院学习，后留校任教，从事民间文学教学工作，创建了文学院民间文学专业，建立了本科、硕士、博士系统的教育体系，培养了大批民间文学专业人才。数十年来，刘守华坚持民间文学特别是故事学研究。他以中国民间故事为核心，将研究视野扩展到古代文学、宗教文学、现当代文学、民族文学、比较文学等多个领域，为中国民间故事学理论体系的建构作出了奠基性的历史贡献，先后出版了《故事学纲要》《比较故事学》《中国民间故事史》等专著。其中《中国民间故事史》多次再版，三次列入“中华学术外译”项目。他还将个人职业与国家社会责任有机融合，发掘湖北的地方文化，推动地方文化保护、建设和研究，积极参与“中国民间故事集成”编纂、非物质文化遗产保护工程等国家文化工程。
“搜集洪湖革命歌谣培养了我早期的兴趣”
记者：您说，“意外获奖，感恩时代。延年益寿，奉献余热。”这项让您沉醉的艺术，是从什么时候缘何开启？
刘守华：我在江汉平原的乡村长大，于抗日烽火中度过童年，从小深受民间歌谣、戏曲、故事和传说的滋养而热爱这一草根艺术。
1950年，我考入位于洪湖新堤镇的沔阳师范学校就读，在校期间，我从钟敬文先生编选的《民间文艺新论集》中，初步获得了关于民间口头文学的启蒙知识。后来，我开始搜集洪湖的民间文学，主要是指民间歌谣，这一过程，培养了我对民间文艺早期的兴趣。
当时洪湖革命歌谣在全国很有影响力，曾被编入中学语文课本。洪湖革命歌谣大都直叙其事，激动人心，我深受感染，《贺龙军》就是代表之作。
“睡到半夜深，门口在过兵，婆婆坐起来，顺着耳朵听。”十几个字勾勒出兵荒马乱的岁月里富有典型意义的生活小景。“又不要茶水，又不惊百姓，只听脚板响，不听人做声。”小景中，饱经忧患的老人凭自己的耳朵，一下子就判明是什么军队了，于是由骇怕转为惊喜，连忙把儿孙唤醒。“伢们不要怕，这是贺龙军，媳妇你起来，门口点个灯，照在大路上，同志好行军！”
我把搜集的部分歌谣寄给北京《说说唱唱》杂志，其中就包括这首《贺龙军》。1952年，我又将创作的散文《洪湖渔民的歌声》投寄《湖北日报》，该文于《湖北日报》国庆特刊上发表，就这样逐渐形成了我投身于民间文学事业的初步意愿。
后来我被母校选送至华中师范学院（后来的华中师范大学）中文系学习，读书的时候，正值1956年党中央号召广大青年学子向科学进军，那年7月1日，我加入中国共产党的申请得到组织批准，至此我的专业兴趣和入党誓词就在民间文艺这个方面融合了。
记者：您毕业后留校任教，自编《民间文学》教材，开设民间文学课程，承担“中国民间故事史”“比较故事学”“中国民间故事的类型与传承研究”等诸多国家科研课题。1981年起，您先后担任湖北省民间文艺家协会副主席、主席长达20年之久。自踏入民间文艺的大门起，您一直在为民间文学事业贡献力量，步履不停。在工作期间，您一共发表400多篇民间文学的研究论文，今年，您460余万字的著作，10卷本《刘守华故事学文集》出版。用一生坚守初心，您的动力是什么？
刘守华：我总结，个人兴趣，教师职业和社会责任，三者结合使我能够60多年来坚持走到现在。
我曾写过一篇小文讲道：“在这一园地经历风风雨雨，不息耕耘，在这‘三位一体’中就会乐而忘倦，勤奋难息了。可是这‘三位一体’在人群中往往难于圆满实现，我可以说是幸运儿之一。”
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十分骄傲的是，新中国成立后，第一个成立的文艺团体就是中国民间文艺研究会（中国民间文艺家协会的前身），而且推举郭沫若先生为首任会长。我是1958年加入中国民间文艺研究会的。
中国民间文艺事业的发展饱含了中国共产党的文化理念，其中突出的特点就是重视农民农村，尊重农民的历史文化创造。
“如果不是你们去发现，可能他就是一个红苕埋在地里头烂掉了。”
记者：民间文艺从来与农村密不可分。您曾多次深入乡野，追访民间艺人。在担任湖北省民协副主席、主席职务期间，您记录和推介了湖北民间文艺领域极有代表性的“三家三村”（故事家刘德培、刘德芳、孙家香，和伍家沟民间故事村、吕家河民歌村、青林寺谜语村）。在《刘守华故事学文集》第10卷，您提到，数十年学苑耕耘中，同您结成亲切师友情缘的诸多学人中，已有十多位先后离世，他们中有钟敬文、季羡林，也有鄂西农民故事家刘德培、土家族女故事家孙家香。在此卷，您写下了《雪夜送别》以追忆刘德培老人的丧礼。风雪之夜，年近古稀的您同乡民一道“跳丧”送别，通宵未眠。“我从队伍里脱身出来，站在一旁歇气。这时，身着雪白孝服的少妇，立刻走上前来，双膝跪下，并托起一盆热水，请我擦汗。她是刘老的孙媳妇，原来这是土家人在丧礼中感谢每一位跳丧者的传统礼节。我一时禁不住热泪盈眶，当即将她扶起。接着再次挤进跳丧行列之中。”每每读起，都让人难以不落泪。说说这些民间故事家吧。
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刘守华：刘德培出生贫苦，从少年时代起就在湘鄂西十来个县劳碌奔波，从事十多种活路谋生。他在旧中国生活了37年，在中华人民共和国生活了41年，对社会人生有丰富体验。他性格乐观开朗，在艰难困苦中从不唉声叹气，擅长讲喜剧性故事，讲时似乎信口道来，漫不经心，实则设计巧妙，费尽心思，常常穿插着吟诗、联对、猜谜，说唱结合，简直一张嘴就是一台戏。
刘德培的故事后来出了一本书，引起全国很大的关注，联合国教科文组织专门进行拜访。他老伴说，“那个老头，如果不是你们去发现，可能他就是一个红苕埋在地里头烂掉了。”
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孙家香不识字，一生没出过远门，她在娘家就喜欢听故事，到婆家又听故事，后来自己讲故事。她有极强的记忆力、丰富的情感和想象，能讲三百多则故事。我们听说她的事后，就带着学生前去访问。当时，78岁的她还在地里劳动，被家人叫回家后连帽子都没取下来，便开始滔滔不绝地讲，我们连插话的机会都没有。为什么？因为她太高兴了，她平时讲这些东西，常被人说是瞎说，被人看不起，现在省里专家学者专门来听她讲故事，她就一个劲地讲下来了。后来我们发现，她的确是一个很有才能的民间故事家。
很多深藏于民间的故事家，经过我们的调查研究评论，得到全国的关注，政府的优待，发挥他们作为故事家的作用。这算是我对过去这些默默无闻的老百姓做的一点奉献，但最根本的是他们给我们创造了巨大的精神财富，所以我的这些研究成果也是在向他们致敬。
我们学习文学，听到外国有《格林童话》。后来我们进行调查后发现，中国其实有很多会讲故事的老人，我们把这些会讲故事的老人称为国宝。
让更多人看到和《格林童话》并列的中国民间故事
记者：据华中师范大学原副校长黄永林回忆，2002年，67岁的您在湖南湘西山区做民间故事调研时曾遭遇车祸，造成三根肋骨锻炼，一块金属片插入额头的重伤。医生事后告之，如果不是抢救及时，恐怕性命担忧。所有人都为您揪心，可您恢复意识后，问的第一件事，是调研的记录稿是否完好。听到这话，在场的人都流泪了。对您来说，无论何时何地，民间故事都是尤为珍视的瑰宝。
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刘守华：民间故事是人们十分熟悉和喜爱的一种口头语言形式，许多故事伴随人们度过美妙的童年，在他们的心灵上烙下终生难忘的印象。如果高度地概括，民间故事也是一个国家和民族的灵魂，一个心灵的窗口。故事里传承了人类的，民族的一些美好的东西，以及文化基因在里头。
伟大的中华民族，在古老深厚的文化沃土上孕育出了丰富多彩的民间故事，上世纪80年代以来，对民间文学进行了一次民间文学普查，其规模之大，不仅在中国空前，也为当今世界罕见。记录成文的故事资料，据不完全统计，已达183万余篇，实际上远远超出此数。这实在是一笔巨大而无比丰富的宝贵民族文化财富。
《刘守华故事学文集》
《盘古斩蟒开天地》《烈山神农》《尧王传舜》《铁拐李三试李时珍》《范丹问佛》《包白菜的姑娘》《鲁班做木鸢》《白水素女（田螺姑娘）》……所以我不光是做研究，写理论文章，也选编了一些民间故事读本，近年由长江文艺出版社出版，并被列入到教育部新编语文教材的指定阅读参考书目，让更多人可以看到和《一千零一夜》《格林童话》并列的经典之作，这是对我们自己文化的传承。
（采访现场图由杨思颖拍摄）
（来源：极目新闻）
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