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文殊和菩萨有什么不同的

悟禅心语2022-11-17【美食美味】人已围观

佛教最灵验的四大菩萨详细介绍——文殊菩萨,下面一起来看看本站小编悟禅心语给大家精心整理的答案，希望对您有帮助

文殊和菩萨有什么不同的1

文殊师利，简称“文殊”，又作“曼殊室利”，意译为妙德、妙首、妙吉祥等。舍卫国婆罗门梵德长者之子，出世时有许多瑞相，相貌庄严，具三十二相。成道后的文殊，为佛陀弟子中的上首，在众菩萨中堪称第一，所以尊称为“文殊师利法王子”。

佛陀曾说，在过去世中，曾经面授法义，因此，文殊菩萨又被人称作“三世觉母”。而在诸多经典中，则推崇文殊为诸佛之师。

其实文殊菩萨过去世早就成佛，如在《首楞严三昧经》中的“龙种上尊王如来”，在《八十八佛洪名宝忏》中的“普明佛”，都是指文殊菩萨。

文殊菩萨展现出不同的风貌，有时手握莲华，象征智慧的高尚纯洁;有时手握宝剑，表示智慧能断除一切烦恼;有时骑坐金毛狮子，表示勇猛威武;有时安居莲台，表示清净无染;有时骑乘孔雀，表示飞扬自在。

在中国，五台山是文殊化现的道场，在各地佛寺道场中，如僧堂、戒坛，都供奉著“僧形的文殊”，以弟子的身份来协助佛陀的教化，是为内秘菩萨行，外现比丘相。

另外，还有“五髻文殊”的形象，这是表示五智、五佛，意指文殊菩萨虽有童子的姿态，却是诸佛的大智。

经典的记载中，在在显露出文殊菩萨的绝妙睿智与灵巧说机。例如：佛陀说法四十九年中，三百余次的大乘法会，文殊菩萨几乎都参于其中。在《维摩经》中，当诸大罗汉、诸大菩萨不敢向维摩问疾之时，文殊菩萨当仁不让，率领众人前去，并和维摩居士畅论“不二法门”之理。这是文殊菩萨智慧威德发挥至极的表现。

在《妙法莲华经》中，当佛陀在灵山会上放白毫光，文殊深知佛意，即请佛陀宣扬法音，倡导圆乘佛性，奠定佛教大乘思想的基础。而文殊菩萨的睿智，也让与会的菩萨、罗汉等，心悦诚服地尊他为大善知识。

《华严经》善财童子也是受到文殊菩萨的鼓励，因而发起南诣各国，参访五十三位善知识，开旅游参学的先河。

又在《楞严经》中，阿难尊者为摩登伽女的巫术所迷惑时，文殊菩萨持剑前往里巷民舍，将阿难救出，这种护持后进，以正导迷的示现，成为佛门的一段佳话。

另外，《文殊师利般涅槃经》中记载，佛陀曾在只园精舍，于夜半入定放光，照亮文殊菩萨的禅房。舍利弗知道佛陀现神通相，是为饶益众生，而说妙法，因此令阿难集合众僧。会中，佛陀依跋陀波罗之问，向大众述说文殊师利有大慈悲，随佛出家学道，住首楞严三昧;并说文殊师利有无量神通、无量变现。若有众生但闻文殊师利名者，除却十二亿劫生死之罪;若礼拜供养者，生生之处恒生诸佛家，为文殊师利威神所护。

文殊菩萨善说法要，有些疑难的问题经他解说，即能恍然大悟。说法时，经常引用说喻、反诘、引证、否决、机锋来警醒众生，善巧开导，具有独到风格。

例如《阿阇世王经》载，阿阇世王造了杀父的五逆罪，内心深感罪恶深重，疑悔不安，而请文殊说法，希望能解脱他内心的疑悔。文殊却对他说：“若恒河边沙等佛，也不能为汝说是狐疑!”阿阇世王应时惊怖，竟从座上跌下来。这不是文殊师利使阿阇世王绝望，而是为王说：佛陀觉了一切法如虚空，本来清净，不是可染污的，也没有染污可除。

文殊菩萨到今日仍在各处现身说法。

例如：文喜禅师朝礼五台山，曾蒙文殊应现指引佛法，文喜禅师后来参谒仰山，顿了心契，并于任典座之职中开悟。有一次，文殊菩萨在饭锅的蒸气上现身，文喜禅师举著饭铲便打，说：“文殊自文殊，文喜自文喜，今日再相见，惑乱不了我。”文殊菩萨也回答：“苦瓜连根苦，甜瓜彻蒂甜，修行三大劫，却被老僧嫌。”文喜禅师已经彻见了自他不二的道理。

《虚云和尚年谱》中记载，虚云和尚朝礼五台山的时候，文殊菩萨二度化身文吉老者，解救他病弱垂危的生命，并为他释解佛法真义，使他觉悟拜佛只在吾人的一片真心。

文殊菩萨是佛陀的法王子，

文殊菩萨是诸菩萨罗汉的上首，

文殊菩萨是每一个佛子学习的对象，

文殊菩萨是佛教的骄傲与光荣，

文殊菩萨是智慧的化身，

文殊菩萨是般若空性的证悟者，

他已经斩断了所有的烦恼。

文殊菩萨是力量的示现，

他可以拯救众生远离苦难。

文殊和菩萨有什么不同的2

印度的帕拉王朝，是佛教美术蓬勃发展的时代，也是佛教造像在印度最后的辉煌。佛教中的许多尊神，在此时大量出现于美术作品中，文殊菩萨即为其中之一。由于国内对帕拉时期文殊像的关注和研究相对欠缺，导致帕拉时期的文殊菩萨常被误认为观音，或者被冠以莲花手菩萨之名。

图1 约9世纪文殊菩萨埃罗拉石窟第12窟

在佛教美术史中，印度能够确认为文殊的造像，最早见于埃罗拉石窟。埃罗拉石窟位于印度西部马哈拉斯特拉州，共有34个石窟，第1至第12号窟为佛教石窟，在开凿较晚的第11、12等窟中，发现了文殊菩萨的造像。其中的文殊菩萨，或单独出现，或作为八大菩萨之一。文殊像为坐姿，最明显的特征是左手持优钵罗花，花上有经书（图1）。这几个石窟的具体开凿时间并不清晰，根据其中的造像风格，推测开凿于9世纪前后。

文殊菩萨像的大量出现，始于帕拉王朝。帕拉王朝在长达400余年的统治中，政治局面安定，社会经济繁荣，历代国王对佛教采取扶持政策，使得这一时期成为佛教在印度最后的辉煌。帕拉时期的文殊造像姿态众多，其中虽不乏后世西藏流行的文殊样式，但也有一些文殊像在帕拉之后并不常见，因此在辨认这些文殊像之时，需要熟悉和掌握其图像特征和大致的风格演变规律。

帕拉时期文殊菩萨的图像特征

1.持物中的花朵

图2 8世纪文殊菩萨新德里国立博物馆藏

帕拉时期的文殊样貌多种多样，有坐姿也有立姿，有两臂像，也有多臂像。其最主要的特征，首先在于持物。文殊菩萨手持的花朵，梵文称Utpala，汉文译作优钵罗或邬钵罗、优婆罗，也称青莲，优钵罗花上有时载有经书，但并非必然，也有许多文殊像仅持优钵罗花。优钵罗花即睡莲，其花与叶浮在水面上，花瓣较为尖细，表现在图像中，花苞形似玉兰（图2），与观音手中所持圆形花头的莲花有别。

图3 11世纪观音菩萨印度博物馆藏

观音所持花朵在梵文中叫做padma，藏文称白玛（pad ma），中文译作钵头摩，也称红莲，这种莲即荷花，花与叶挺出水面，绽放的花头呈圆形（图3）。文殊与观音手持的花朵，在梵文中使用了不同的词汇，从雕塑作品来看，印度人很清楚不同花朵之间外观上的差异。印度的水生植物种类丰富，但到了汉地和西藏，人们对这些亚热带的植物并不熟悉，工匠只能凭借书面记载或自己的理解来刻画和描绘，因此在汉传和藏传佛教图像中，文殊和观音手持的花朵区别并不明显，有时甚至出现混淆。

2.文殊的发式

图4 10世纪立姿文殊菩萨那烂陀博物馆藏

汉传佛教中有一髻文殊、五髻文殊等名称，但在印度帕拉时期，文殊的发式似乎并没有特别注意发髻的个数，有些造像中束一个高发髻，与观音发式类似。也有的文殊像发型较为特别，发髻分为三个，头顶中央一个高起的发髻，左右各有一个发辫，垂下的部分搭于肩背。这种发式在菩萨像中只见于文殊（图4），也是文殊的图像特征之一，有学者将此发型称为“三髻垂发”。

图5 10世纪轮王游戏文殊像正、背面私人藏

图5的文殊像曾出现于国内拍卖市场，由于是金铜铸造的圆雕，从背后可明显看到三个发髻的特殊发式。帕拉时期的文殊菩萨，有时发髻中央出现坐姿化佛，佛像多为触地印，应是阿閦佛。

3.文殊的饰物

帕拉时期的文殊为菩萨装，上半身袒露，着臂钏、腕钏、璎珞等饰物，下身着多提。在早期的文殊像中，文殊的颈饰正中多为长方形宝物，其下又有大的圆形装饰，宝物两侧有牙状饰物。据说此牙状饰物为虎爪，在印度是守护儿童的护身符。与观音、弥勒等其他菩萨相比，文殊菩萨的颈饰通常显得稍短（图2、图4）。这种特殊的项圈在菩萨造像中仅见于文殊菩萨，也是辨认文殊菩萨身份的标识之一。

图6 5世纪迦希吉夜瓦拉纳西印度美术馆藏

帕拉时期文殊菩萨特殊的发式和颈饰，被认为是受到印度教尊神迦希吉夜（Kārtikeya）的影响。迦希吉夜是湿婆神的儿子，英勇善战，在少年时期就曾大败魔军。在美术作品中，迦希吉夜出现的年代要远远早于文殊菩萨，他常被刻画成一位少年，与其坐骑孔雀一起出现在图像中。在6世纪前后的造像中，迦希吉夜梳着三个发髻，胸前配饰中可见圆形和牙状装饰物（图6）。文殊菩萨的忿怒相——大威德明王，也被认为是受到迦希吉夜六面六臂形象的影响。

文殊菩萨的三髻垂发以及牙状和方形、圆形宝物组合的颈饰，在帕拉早期作品中较为常见，但是到了帕拉晚期，菩萨的装饰通常更加华丽，不同菩萨之间的装饰趋同，文殊的发式和项圈等个性化特征逐渐淡化，身份不同的菩萨，几乎只能靠手中的持物辨别其身份。

文章来源：《收藏家》201904期《印度帕拉时期的文殊菩萨造像》
作者：张雅静

文殊和菩萨有什么不同的3

文殊菩萨，梵名Mañjuśrī ，音译作文殊师利、曼殊室利、满祖室哩，意译为妙德、妙吉祥、妙乐、法王子。又称文殊师利童真、孺童文殊菩萨。为佛教四大菩萨之一，与般若经典关系甚深，故称为大智文殊师利菩萨。

在大乘佛教的典籍中，文殊是与释迦牟尼同时代的人。他生于古印度舍卫国，系多罗聚落婆罗门种姓，父亲名叫梵德，是一位著名的大长者。

文殊菩萨是智慧与善良的化身，文殊菩萨是佛陀怙恃之一。文殊菩萨又称法王子，为智慧之象征，身紫金色，形如童子，其形象多变，可分为一字、五字、六字、八字文殊，其中最常见的是五髻文殊。

五髻文殊是因头顶绑了五个髻而得名，这五髻代表的是五种智慧。一般右手握“智慧剑”，象征以智慧剑斩烦恼结(或手持如意，象征智慧成就)。左手持的莲花上放置“般若经”，代表智慧的思维。智慧之利剑表示能斩断种种蠢痴，智慧犀利如剑;青莲花则代表纯洁无染，花上放有般若经，作为智慧与慈悲的象征。

菩萨亦常乘坐狮子座骑，表示智慧威猛无比、所向披靡、无坚不摧、战无不胜;或以莲花为台座，代表清净无染;或驾乘金色孔雀，比喻飞扬自在。文殊菩萨是如来佛祖怙恃之一。文殊菩萨又称法王子，为智慧之象征，身紫金色，形如童子，五髻冠其项，右手持金刚宝剑(表示智能之利)，能斩群魔，断一切烦恼，左手持青莲花，花上有金刚般若经卷宝，象征所具无上智慧，坐骑为一狮子(表示智能威猛)。

后世众多信徒，尤其是复习应考的学生，考前参拜文殊师利菩萨，也是因为其是无上智慧的代表。文殊菩萨手中执持宝剑和经函而宣讲佛法，利益无边众生并赐与无漏的安乐。礼拜供养文殊菩萨可获得无上的功德利益。可以说，人们拜文殊菩萨，除了祈福考试顺利，更是对无上般若智慧的礼敬和追求。

《佛说文殊师利般涅槃经》中记载：“若礼拜供养者，生生之处，恒生诸佛家，为文殊师利威神所护。”《大宝积经卷文殊师利授记会》中记载：“若诸众生见彼佛者，必定当得阿耨多罗三藐三菩提。”持诵文殊菩萨心咒：“嗡阿喇巴札那谛”可消灭罪障，消除违缘，文思敏捷，获无尽辩才，所求世间、出世间事悉得成就，令众生智慧成就。

依照佛教典籍所载，文殊菩萨是过去世无量诸佛的老师，曾经引导无数的修行者证得佛果。在《放钵经》中，佛陀也说：今我得以成佛，都是文殊菩萨的恩德!过去无数诸佛，也都是文殊师利弟子，未来当成佛者，也都是文殊菩萨威神力所致。就好像世间的小孩有父母一样，文殊菩萨是一切众生在佛道中的父母。

文殊菩萨常与普贤菩萨同侍释迦牟尼佛，是释迦牟尼佛所有菩萨弟子中的上首，所以又称为文殊师利法王子。文殊菩萨形象则为仗剑骑狮之像，代表着其法门的锐利，以右手执金刚宝剑，断一切众生的烦恼，以无畏的狮子吼震醒沉迷的众生，这是文殊菩萨的基本形象。

在释迦牟尼传教说法的四十五年中，文殊始终追随左右，成为释迦牟尼的得力助手。根据记载，文殊菩萨是舍卫国之子，后来经过了仙人的指导，出家求法，五千四百年后，文殊菩萨来到了雪山，向一些仙人传播十二部经，后在尼拘楼陀树下盘坐，从身体处散发金色的光芒大火，自成金身，修炼成佛。

四大菩萨之中，其中智慧第一的就属文殊师利菩萨。在大乘佛教中，所谓的悲智愿行的四大菩萨也有其深刻的涵义：大悲观世音菩萨；大智文殊师利菩萨；大愿地藏王菩萨；大行普贤菩萨。

说到文殊菩萨，就不得不说说文殊菩萨的道场——五台山。

五台山从前叫五峰山，寸草不生，赤地千里，炎热难挡。据传说，一日，文殊菩萨乘祥云路经五峰山，按正云头，细加观看，见这里五峰擎天，万山簪拥，实乃风水宝地，只可惜炎热难挡，众生受难，于是，她便选五峰山为道场，要凭自己的智慧，借东海龙王之水来浇灭五峰之炎热，好让方圆几百里之内的芸芸众生有一个清净舒适的生存环境。

她正这么想的时候，不料东海龙王正好前来请她去龙宫讲经。于是她暂入龙宫，在讲经数日之后，想方设法向东海龙王借来一块歇龙石，一下子，五峰山炎热顿消，气候变得清凉宜人了，五峰山遂取名为清凉山。为保清凉永存、百姓安居乐业，文殊菩萨便将这块歇龙石安放在了现在中台顶后面的清凉寺中。她原以为东海龙王宝贝多的是，少了这一宝如失九牛一毛，实在也算不了什么损失。

不想，五位龙子布雨归来，不见了供他们休息的歇龙石，一怒之下腾云而来，只用龙尾一扫，就把离高的五峰山的五座山顶扫成了五座平台，清凉山也从此更名为五台山。东海龙王的第五龙子受文殊菩萨的教化，说服了几位兄长，不仅没取走那块歇龙石，而且从此皈依佛门，协助文殊菩萨护卫这方佛国净土，成了受人分外尊重的龙王菩萨。那些龙石改名为清凉石，一直保留至今。