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子字由来的故事有哪些

光明网2022-11-13【美食美味】人已围观

出土文献中的古人名号新发现,下面一起来看看本站小编光明网给大家精心整理的答案，希望对您有帮助

子字由来的故事有哪些1

作者：王辉（山东大学文学院副教授）

人物名号是历史文化研究中的重要课题。古今学者在姓名学、历史学、语文学等多个角度都进行过深入探索。明人陈士元《名疑》、清人梁玉绳《古今人表考》、当代吉常宏、吉发涵《古人名字解诂》是其中的代表作。然过去的研究或总结，往往只借助传世古书。新世纪以来，战国、秦汉简帛文献层出不穷，格外引人注目，拓宽了我们的视野，给人物名号研究注入了新的活力。

在近年公布的清华大学藏战国楚简中，有一些篇目如《楚居》《系年》《良臣》包含颇多古人名号。这些名号或未见于古书，或虽然见于古书但书写形式不同。与传世文献形成的异文，不仅有利于从语文学角度探索通假、异体、正误等问题，还能够进一步深入到历史文化层面。若将视线扩大到战国秦汉出土材料，并结合传世古书，对其中的人物名号进行文字、文献、文化等方面的探索，就能够获得很多新的认知。

人物新名号与名号书写的新形式

出土文献中有不少不见于传世古书的称呼或书写形式。女娲，战国楚帛书称“女填”（有学者指出“填”通假为“真”，真人之义，清华楚简《汤在啻门》即有神名“地真”）；太公望，银雀山汉简《孙子兵法》称“吕牙”；黄帝称“皇后”、商汤称“汤后”、周公旦称“周公叔旦”、召公称“召公保奭”、楚简王称“简大王”。这些都是传世文献未见的称呼，能够提供人名构成方面新的讨论空间，比如姜太公名号中“牙、望、尚”的关系，楚简大王的“简、大”是否为双字谥。

蚩尤，上博楚简《鬼神之明》作“蚩蚘”，马王堆帛书作“之尤”“蚩又”等；古帝颛顼，上博楚简《武王践阼》作“端琂”，马王堆帛书作“諯玉、端玉、湍玉”；相马之造父，郭店楚简《尊德义》作“戚父”，银雀山汉简《唐勒》作“就父”；孔子字仲尼，银雀山汉简《晏子》作“仲泥”。这些是以音相通而传世文献未见的书写形式。它们一方面有助于重新阐释得名由来，另一方面也能够校正古书中存在的讹误。

名号由来的新解释

古人取名的原则，见于《左传·桓公六年》：“名有五，有信、有义、有象、有假、有类。”其中的“象”，即以相似之物来命名。利用出土文献中新用字，能够解释以往未能说明白的得名缘由。

图1

商王武丁时的重臣傅说，于“傅岩”之中被发现并举用，因而姓“傅”。但何以名“说”，由于典籍缺乏记述，历来讨论者极少。伪古文《书·说命上》孔颖达《正义》引皇甫谧的说法是“武丁悟而推之曰：傅者，相也；说者，欢悦也。天下当有傅我而说民者哉”，这显然是无根据的推测，《正义》并不信从这种说法，认为“其言非实事也”。出土文献为这一问题的解决提供了线索。傅说出现在上博楚简《景建内之》中，作“傅鸢”；又出现在清华楚简《良臣》中，作“傅(见图1)”，均以“鸟”为形旁。清华楚简《说命》谈到傅说的外貌时说：“厥说之状，鹃肩如锥。”“鹃肩”即古书常见的、描摹人特异相貌的“鸢肩”，是双肩陡立高耸的样子。傅说的这一特征还可以从传世文献中得到印证。《荀子·非相》在描述“傅说之状”时说他“身如植鳍”，“植”是竖立，“鳍”是鱼鳍。因为鱼背部竖起之鳍与所谓“鸢肩”的形状十分相像，所以都可以用来形容人肩部耸立之状。可见傅说之名应以“鸢”为本字，源自其双肩陡立如鸢之状。以“鸢”为名也符合古人取名象物的习惯，《史记·秦本纪》中就有人名“暴鸢”。

一些耳熟能详的名号，也会因为有新的用字而产生新的可能解释。炎帝又称神农氏，古人对这一名号的阐释以东汉应劭《风俗通义·皇霸》引《礼纬·含文嘉》为代表：“神农，神者信也，农者浓也。始作耒耜，教民耕种，美其衣食，德浓厚若神，故为神农也。”即教民耕种而神化之人。而上博楚简《容成氏》中却写作“慎农氏”。从楚文字的使用习惯来看，“慎”不能通假为“神”。“慎”“神”应该是同义关系，《尔雅·释诂下》：“神，慎也。”又：“神，治也。”慎农，即谨于农事，与治理农事意思相近。因此神农氏之“神”很可能并非天神之意，而是指治理（大西克也说）。

文献校勘的新证据

传世古书所见名号的误字，若无关键性依据，往往一直得不到校正。出土材料则为解决问题提供了新证据。楚庄王重臣沈尹茎，“茎”又作“蒸、巫、筮、竺”（见于《吕氏春秋》《新序》），诸字古音不近，而形体相似，其中必有误字。明代人周圣楷在《楚宝》一书中认为“茎”是正字，其他为讹字，但并无确切证据。上博楚简《庄王既成》中写作“沈尹子（见图2）”，“（见图2）”与“茎”关系密切。据此可见明人之卓识。而《左传》中又称“沈尹茎”为“沈尹戌”，《吕氏春秋》作“沈尹戍”。“戍”“戌”形近，亦必有一误。梁玉绳《人表考》谓“戍”为“戌”之讹。马王堆帛书《缪和》篇载“荆庄王欲伐陈，使沈尹树往观之”，“沈尹树”与楚庄王在同一故事中，学者已经指出即“沈尹戍”，因为“戍”与“树”古音相近，是通假关系。可见“戍”是正字，清人判断有误。

图2

接下来的问题是“（见图2）/茎”与“戍/树”是一人异名，还是一名一字呢？通过考察可知，后者的可能性更大。古人的名、字之间，往往有密切的关联。《白虎通义·姓名》：“闻其名即知其字，闻其字即知其名。”或意思相近，如屈原，名平、字原，广平曰原；或意思相对，如曾皙，名点、字皙，点为黑，皙为白；或意思相关，如孟子，名轲、字子舆，轲是车，舆是车厢。“戍/树”之中，若以“树”为本字，正能与“（见图2）/茎”形成意思上的关联。古人多在字前加“子”，如颜回字子渊，称呼时又可省掉“子”，称颜渊。沈尹茎可称为“沈尹子（见图2）”，则“（见图2）、茎”当为其字。“（见图2）”是床前几，“茎”是树木的主干，二选其一，显然是“茎”与“树”意思更紧密。

至此，沈尹茎之名、字已经解决，其名为“树”，或用假借字“戍”，“戍”又讹作“戌”；字“子茎”，“茎”或讹作“竺、筮、蒸、巫”，或用假借字“（见图2）”。若无上博简和马王堆帛书的两处新材料，这个问题会一直困扰文献整理者。

语言现象的新例证

有些名号中的新用字，能够给过去的某种语言现象提供新的例证。齐桓公相国管仲，名夷吾，又称管夷吾。在清华楚简《良臣》中称作“龠夷吾”（龠音yuè）。有学者认为“龠”是“管”的错别字或通假字，但证据并不充分。在古代汉语中有一种现象叫“同义换读”，就是说A、B两个同义词原本不同音，但有时候却把A读成B的音。比如在洼地的四周筑堤防水，以利于垦殖耕种，这种堤叫作“圩”或“围”，堤内之田称为“圩田”或“围田”。“圩”本音yú，和“围”意思相同，之后就被读成了wéi。又比如“石”本音shí，是重量或容量的一种单位，一百二十斤为一石。有很多地方把一石的重量或容量叫作一担，于是“石”就被读成了dàn。“龠”和“管”均指管乐器，是同义词，所以“龠”就有了“管”的音。同样的例子还有，楚先公熊菌，在清华楚简《楚居》中写作“熊鹿”，“鹿”和“菌”形体读音都不接近，但古书中“囷”和“鹿”都有粮仓的意思，所以“囷（菌）”就有了“鹿”的读音。

综上可见，出土文献为古人名号的研究提供了丰富的新材料，从而产生了颇多新知识。王国维提倡的“二重证据法”，即纸上材料与地下材料相互参照发明，在这一研究课题中得到了很好的实践。最后需要指出的是，出土文献中尚存颇多人物名号有待研究。如上博楚简《容成氏》中的古帝王“乔结氏”，清华楚简《良臣》中的黄帝之师“保侗”，二者尚未在传世古书中找到相对应的人。又如《左传·文公十八年》叔仲惠伯家臣“公冉务人”，马王堆帛书《春秋事语》作“公襄目人”；《史记·蒙恬列传》中的“赵王迁”，北大藏汉简《赵正书》中作“赵王钜”，“冉”与“襄”、“迁”与“钜”形音均不相近，它们是怎样的关系仍需考察。诸如此类的疑难问题，期待今后能够依靠更多的新出土材料，逐步加以解决。

《光明日报》（ 2022年08月20日11版）

来源：光明网-《光明日报》

子字由来的故事有哪些2

漂亮男婴，为何突然变身青面妖？身为王子，为何与父亲相见不相识？误食仙杏，究竟是谁在其中使绊子？功成名就，他的去向又为何成了谜？一生玄幻，他和雷公究竟有什么关系？《今晚老故事》，为您讲述“雷震子的离奇身世”。

《封神演义》背后的故事，今天要说的这位呢，身世特离奇，他贵为王子，从生到死，都很不一般。那咱从哪儿说起呢？就从他爹入手吧。话说，中国历史上的帝王，最渴求的就是多子多孙。很多朋友看过《康熙王朝》，那里面，康熙说，我的儿子、孙子、重孙加一块儿，一共一百三十多个，自古至今的帝王，没有谁比我的子孙更多了！但其实，咱要是按照传说来看的话，康熙这是吹牛呢，因为《封神》里边的周文王相传有一百个儿子。

按照常理，这一百个儿子里头，最受宠的应该是小儿子吧？可是呢，偏偏这位小儿子的长相跟他那九十九个哥哥完全不同，长得什么样呢？跟妖精差不多，面如蓝靛，发似朱砂，眼睛暴湛，牙齿横生……就说，脸是蓝色的，头发是红色的，毛脸雷公嘴，眼睛凸出，牙都龇出来了。

一头红焰发蓬松,两只圆睛亮似灯。不黑不清蓝靛脸,如雷如鼓老龙声。

哎，这孩子的模样跟沙僧差不多，而且背后还有一双翅膀，要多怪异有多怪异。据说，他爹初见他时被吓得魂不附体，究竟长的得多吓人，大伙儿可以随意想象。

那么说，这位“奇葩男”是谁呢？可能有朋友已经猜出来了，他就是《封神演义》里那位了不起的战将，雷震子，也是文王最小的一个儿子。

话说，发生在雷震子身上最出名的故事，就是雷震子救父。他爸爸呢，就是咱们说的周文王，当时还不叫周文王呢，叫西伯侯姬昌，那时候商纣王还没被推翻呢！

《封神演义》里写的这段故事很有意思：由于纣王怀疑西伯侯的势力，担心他造反，所以把他叫到了都城朝歌，给关了起来。

这个西伯侯呢，确实有两下子，外边都传他有特异功能。什么特异功能呢？说他是中国算卦这行的老祖宗。你看司马迁的文章里写过，叫“文王拘而演周易，仲尼厄而作春秋”，仲尼就是孔夫子，说孔夫子遭到厄运了，才写下《春秋》，文王呢，被人家给拘留了，一天到晚没事干，捎带脚的，把算卦的经验总结总结，弄出了一本《周易》来。

接着说，纣王把他抓起来了，就有心要杀他，可也怕天下人不服。那要是不杀他呢，又怕他造反，还有特异功能帮忙，自己万一收拾不住麻烦了。正在举棋不定的时候，西伯侯的大儿子伯邑考来到了纣王的身边，说我呀，愿意替父赎罪。

伯邑考这个人精通音律，堪称天下第一琴师，人长得面如冠玉，是个仪表堂堂的大帅哥。纣王一看，你不是会弹琴嘛，这么着，就教我的爱妃弹琴吧。诶，伯邑考就教妲己弹琴，结果妲己看上伯邑考了，非要坐人家怀里弹琴。伯邑考是个正人君子，咱不能这么干呀，顺手一推，把妲己推地上了。妲己气急败坏，好你个伯邑考，竟然不接受我的勾引，小命不想要了是吧！跑到纣王那儿哭哭啼啼，说伯邑考那小子调戏我，纣王一听，这还得了，盛怒之下直接把伯邑考给杀了。

此时，妲己还出了个坏主意，你不是担心西伯侯姬昌有特异功能嘛，他不是精通六爻八卦嘛？这样，你杀了伯邑考之后，把他的肉剁成肉馅，包成包子，送到他爸爸面前，看他吃不吃。西伯侯要真有特异功能的话，一准无法下咽，那是自己儿子的肉呀！可他要是没啥能耐，肯定就吃了。当然了，如果真傻了吧唧吃了的话，那就放他回去吧，反正也不是什么威胁。

这事儿之后，纣王就把他放了。据说西伯侯回到西岐，一回想自个吃了亲儿子的肉，心里头恶心，风一吹，吐了。他把儿子的肉吐了，吐子吐子，所以这也是兔子的来历。

当然，这都是民间传说。纣王那边呢，前脚刚把西伯侯姬昌放了，后脚就后悔了，寻思着，可别被他给蒙了。想来想去不行，斩草就要除根，马上派手底下大将给我追，一定要把姬昌给我拿下。追呀追，眼看姬昌就要跑回老家，纣王的追兵也上来了，万分危急的时候，西伯侯打马扬鞭往前跑，突然听见前边有人喊。

诶，雷震子来救他了。此时，西伯侯抬头一看，眼前青山绿水，没看见人呀，那这声音从哪儿来的呢？不管了，接着往前跑，没多久，声音又响起来了，“你是西伯侯姬昌吗，我来救你了”！循声而去，还是看不见人，再仔细定睛一瞧，好家伙，雷震子直接落到他身边了，连声劝慰，您不要着慌，我是您儿子呀！

西伯侯姬昌这才缓过神来，对呀，有这事儿，你是我儿！说怎么自己儿子却相见不相识呢？原来啊，七年前，西伯侯也是去朝歌开会，走到半道呢，天空打雷。

这就要下大雨了，姬昌带着随从到小树林里避雨，避雨这工夫呢，姬昌掐指一算，这个雷雨来得蹊跷。怎么着？打雷下雨这是将（音同降）星要下凡。事不宜迟，姬昌命令手下在周围寻找，看有没有新出生的婴儿。诶，您别说，还真让他们找到一个，就在墓地旁边，有个小婴儿在那哭。姬昌一看这孩子长得太好看了，面如桃蕊，眼含光华，将来一准是个大帅哥。姬昌心里那叫一个喜欢呀，再说了，这孩子将来是将星，对我也有帮助，得了，我就把他收下，做自己的儿子吧。喜得贵子，就带着孩子往前走，没走出一二十里地，有人拦道，谁呀？是个仙风道骨的老道。

也就说，七年之前，西伯侯姬昌和雷震子有过一面之缘，原先这孩子面如桃蕊、眼含光华，是个大帅哥的坯子，那么说，这七年的功夫，云中子给他吃了什么东西，怎么就变成“蓝脸妖怪”的模样了呢？其实，变成这模样，没有用七年，就在救西伯侯之前的小半天，他突然间变了样子。

雷震子一听，救自己爹爹，行啊，我去！领命之后，跑到虎儿崖这儿转悠，左看右看没找着兵器。往前一看，桃红柳绿的有片树林，树上的植物非常漂亮，走到跟前，还能闻到扑鼻的香气。转了一圈，他没找到兵刃，却发现枝头上有两颗杏。雷震子寻思，这是好东西呀，我吃一个，回去给我师父一个，就这么着，把两颗杏都摘下来了。

后面竟生长出了一对翅膀，雷震子这时候六神无主，我怎么变成这模样了。说到这儿，有朋友可能觉得很奇怪，说让雷震子去虎儿崖亲自拿一件兵器，那得是一件什么样的法宝呢？诶，该兵刃名叫黄金棍。这东西可了不得，大家还记得孙悟空那如意金箍棒吗，那是上古神铁铸成，最多也就在两头加俩金箍，可人家雷震子的黄金棍，整个都是纯金打造的。

话说，云中子要交给雷震子一件兵器，完全可以从身边拿起来就给呀，为什么还要把他支到虎儿崖自取呢？再说了，这两颗仙杏，云中子完全可以直接拿给雷震子，“你吃完变了身，赶紧救你爸爸去”，这不就完了，还省时省事儿呢！干嘛非让徒弟绕这么个大弯子自己去吃呢？这些，咱得从云中子这个人身上找原因。

云中子在《封神演义》里头，不是一个主流大仙，有点被边缘化，比咱前面说的申公豹混得稍微好一点，可他的位置也很特殊。照理说，他收雷震子为徒，将来是要为文王武王服务的，他应该站在这边的阵营吧？可实际上，他却不这么死心塌地，说白了，他是个骑墙派。什么意思呢？你看他后来吩咐雷震子，你呀，速速救你爸爸，但有两个条件必须遵守。第一个，赶走纣王的追兵，却不可杀伤人命；第二个，把你爸爸送回西岐，你不能留那儿，还得回来。

您看这态度，凡事留有余地，说明云中子的立场，不是完全站在周文王那儿，他也兼顾了商纣王的感受。所以从这事儿就能看出，云中子是个骑墙派，没那么专一，左右摇摆。最终，他决定雷震子出山的时间，相对来说，比哪吒、杨戬都要晚。

这里边很有意思的是，雷震子虽然出山晚，可他却在封神里头的地位极为特殊，是这里头七个“肉身成圣、肉身封神”的其中之一。话说，有这么七位，人没死，就直接封神了。这里面，老李家占了四个，托塔天王李靖，金吒、木吒、哪吒哥三儿，这是爷四个了。剩下那三位呢，分别是杨戬、韦护和雷震子。也就是说，雷震子没死，活生生地，最后就成神了。而且他这个来历呢，和哪吒很像，哪吒出生的时候，是从一个肉球里冒出来的。

雷震子呢，据说是从蛋壳里出来的。反正两人降生的情况都挺特殊，而且出生以后呢，都有一个老道来教他俩本领，哪吒的师父是太乙真人，雷震子的师父是云中子，太乙真人给了哪吒乾坤圈、混天绫，云中子给了雷震子风雷双翅，还有个兵刃黄金棍。两人后来都是辅佐周文王打天下，武王伐纣成功后，俩个人最终在封神当中占有了重要的一席之地。您看，咱理了理，他俩的经历是不是非常类似呢？可有一点，两个人的结局不同。雷震子结局是个谜，哪吒呢，《封神》里有他，《西游记》里也有他，哪吒叫三坛海会大神，这是玉皇大帝给他的封号。

哪吒在很多传说故事里都有。而对于雷震子呢，就说他肉身封神了，连封啥，都没提，也不知道他后来到哪儿去了。在此后的很多作品中，仿佛再也找不到雷震子了，这人就跟人间蒸发了一样。

说姜子牙封神应该有他位置呀，给他封哪儿去了呢？有人说，这个很好推测呀，雷震子长那样，毛脸雷公嘴，凭长相也肯定是封成雷公了呀？要我说，这个说法不准确。因为雷公啊，并不是一个人在战斗，他是二十四个人，封神里头封了二十四个人当雷公，说白了，它这就是一个工作部门，叫雷部，领头的呢，叫雷神、雷王。

这个雷神是谁呢？是闻太师。闻仲死了之后，姜子牙封神，给他封了个“九天应元、雷声普化天尊”，也就是说，闻仲是雷公的头儿，跟雷震子一点关系没有。到现在为止，咱也没有典籍能考证出来，雷震子最后封神封到哪儿去了。这事儿吧，似乎是个千古之谜。

倒是后世有些传说，说雷震子转世，转成谁了呢？李元霸。据说，没有封雷震子为雷神，他这心里头并不平衡，经常跟雷部的同事闹矛盾，后来失手把几个雷公给打伤了。玉皇大帝一看，这还得了，贬你下界，到人间去赎罪吧，而且，罚你最怕的就是打雷。所以李元霸一生，天不怕地不怕就怕打雷。他姐夫柴绍，一吓唬他就是，雷公要劈你咯，李元霸就怕这个。后来，上天觉得他赎罪够了，要把他收回去，用的什么方式呢？就用打雷的方式。

两把铁锤，一把砸在头上，一把砸在了胸口，李元霸就这么死了。那么说，雷震子最终到底封神去哪儿了呢？咱现在无从考证，可也因为无从考证，才给了后人很多想象的空间。

子字由来的故事有哪些3

梦与现实的交界处是更多的思考，经历过一个故事就懂了一部分人的想法。从刚才的梦中醒来，我似乎窥见了历史的秘密。

“匡”里面是个王字，上路下路还有左边（办事方式有左手和右手）的路都被堵死，就只有往右走这一条路。当初“匡氏”的创造者是遭遇了何种困境才会用姓氏诉说着他的故事。

与“匡”姓不同的是“郭”字用谐音的方式诉说着他的由来，“郭”与“锅同音。”他被放在火上炙烤将饭做出来之后，端上桌子的菜他一口也吃不上，为了下次方便使用人们还会立马把锅刷干净。

“何”字由“人”与“可”组成。什么是人？你要想一探究竟找出个答案去平台搜都找不出个合理的答案。“人”是趋炎附势，人是熙熙攘攘都为利往。在“人”的身边，可他的心意，能得好处不假，他也用这个姓氏述说着他的无奈。

“李”字上面是个木字，下面是子字，木即是麻木，也是被砍来搭房子的那道梁。如果把一个曾经辉煌过的国家比做一棵大树，当被别人砍倒的时候就意味着他的命运即将被改写，也变得身不由己，曾经有多了不起，现在躺在别人的房顶为别人所利用就有多悲哀。“木”下面是“子”，“子”代指新一代执政者的后代。朝代轮回更替，谁也不知身边人是哪个朝代的后人，不论哪个沉沦了的朝代的王室后人此时都有了统一战线，他们的对面是当代领导者。新旧统治者同时存在，当代领导者明争暗斗，中间始终贯穿着人性的险恶。如此环境之下个个不敢落于人后，跑的慢了就是为了整个团体组织的利益做出牺牲的用来引开猎食者为大家赢取逃跑时间的“伟大羔羊”。看似再平凡不过的一个人，他都有可能是曾经某个没落王室贵族的后人，他们没能力去压制当代统治者遗留下来的“伟大羔羊”的后代，可千千万万的再次站起来的曾经的王室后人利用他们的身份与地位，在不同的岗位，以不同的方式策划着一件揭开一段历史的事情。“李”字完全颠覆了一般人的想想，曾经没落的王室贵族压制着当代统治者的子孙（说是当代统治者的子孙不如说是当代统治者为了保全整体利益而抛弃的那枚弃子），不知谁那么幸运被选中，被做了暗暗星空唯一闪烁着的星！