您现在的位置是:丽姿网 > 美文故事 > 美文故事

革字偏旁的故事有哪些

厦门奥林匹克博物2022-11-09美食美味人已围观

【民间体育】荡秋千——凌空飞跃的运动,下面一起来看看本站小编厦门奥林匹克博物馆给大家精心整理的答案,希望对您有帮助

革字偏旁的故事有哪些1

秋千是中国古代北方少数民族创造的一种运动。春秋时期传入中原地区,因其设备简单,容易学习,故而深受人们的喜爱,很快在各地流行起来。汉代以后,秋千逐渐成为清明、端午等节日进行的民间习俗活动并流传至今。新中国成立后,随着各种现代体育项目的兴起,秋千运动除在少数地区仍广为流行外,在中国大部分地区已成为儿童的专项活动。1986年2月,国家体委制订了《秋千竞赛规则》(草案),同年,秋千被列为全国少数民族体育运动会正式比赛项目。到1999年第六届全国少数民族运动会,秋千已发展为包括6个单项的较大项目。

作品:

阳春女儿笑语喧,绿杨影里荡秋千。身轻裙薄凌空舞,疑是嫦娥下九天。《荆楚岁时记》载:『正月……又为打球、秋千之戏。』注:《古今艺术图》云:『秋千本北方山戎之战,以习轻戏者;后中国女子学之。乃以踩绳悬木立架,士女炫服,坐立其上推引之,名曰秋千。』唐王建《秋千词》:『身轻裙薄易生力,双手向空如鸟翼。下来立足重系衣,复畏斜风高不得。旁人送上那足贵,终赌鸣珰斗自起。回回若与高树齐,头上宝钗从堕地。眼前争胜难为休,足踏平地看始愁。』《析津志》云:『辽俗最重清明,上自内苑,下至士庶,俱立秋千架,日以嬉戏为乐。自前明以来,此风久革,不复有半仙之戏矣。』

运动:

秋千比赛规定,只限女子参加,分设单人、双人和团体赛,项目分高度比赛和触铃比赛。高度比赛以在规定的试荡次数内荡达的最高点来计算成绩,触铃比赛是以在规定的高度上和时间内运动员触铃的次数来计算成绩。比赛场地为20x8米的长方形平坦地面,秋千架高12米,起荡台高1.3米。在高度比赛中,选手均有6次试荡机会,而在触铃比赛中则只限1次。秋千运动不仅是一项精彩的竞赛运动,更能够锻炼人的意志,培养勇敢精神。同时,它对人体生理机能的健康发展也是十分有益的。

起源:

荡秋千的起源,可追溯到几十万年前的上古时代。那时,我们的祖先为了谋生,不得不上树采摘野果或猎取野兽。在攀缘和奔跑中,他们往往抓住粗壮的蔓生植物,依靠藤条的摇荡摆动,上树或跨越沟涧,这是秋千最原始的雏形。至于后来绳索悬挂于木架、下拴踏板的秋千,春秋时期在我国北方就有了。《艺文类聚》中就有“北方山戎,寒食日用秋千为戏”的记载。当时拴秋千的绳索为结实起见,通常多以兽皮制成,故秋千两字繁写“靴a”,均以“革”字为偏旁。

民俗:

哈尼族

春节前几天,哈尼族居住的村寨就已经热闹起来,妇女们都忙着舂粑粑。粑粑是用糯米做的饼子。而小伙子们则忙着上山砍竹子,准备立秋千。那里的秋千有十几公尺高,哈尼族不管男女老少都很爱荡秋千。节日里,大家都穿着自己最喜爱的衣服去荡秋千,处处呈现出热闹、和睦的节日景象。

秋千,古字两字均有“革”字旁,千字还带走字,意思是揪着皮绳而迁移。

早在远古时代,人们为了获得高处的食物,在攀登中创造了荡秋千的活动。最早称之为“千秋”。传说为春秋时代北方的山戎民族所创。开始仅是一根绳子,双手抓绳而荡。后来,齐桓公北征山戎族,把“千秋”带入中原。至汉武帝时,宫中以“千秋”为祝寿之词,取“千秋万寿”之意,以后为避忌讳,将“千秋”两字倒转为“秋千”。以后逐渐演化成用两根绳加踏板的秋千。到了唐宋时代,秋千成为专供妇女玩耍的游戏,以练习轻捷、矫健。

秋千的起源,可追溯到几十万年前的上古时代。那时,我们的祖先为了谋生,不得不上树采摘野果或猎取野兽。在攀缘和奔跑中,他们往往抓住粗壮的蔓生植物,依靠藤条的摇荡摆动,上树或跨越沟涧,这是秋千最原始的雏形。至于后来绳索悬挂于木架、下拴踏板的秋千,春秋时期在中国北方就有了。《艺文类聚》中就有“北方山戎,寒食日用秋千为戏”的记载。当时拴秋千的绳索为结实起见,通常多以兽皮制成,故秋千两字繁写“靴a”,均以“革”字为偏旁。

每年元宵节期间,武安、涉县、磁县一带的城乡群众有荡秋千的习惯。一过正月初十,人们就开始在村街口开阔处和自家院内搭起高低不同的秋千架。从搭成到正月十六,每天都要荡一阵子,其中十四、十五两天是高潮。荡秋千可以使人心旷神恰,锻炼身体和意志。无疑,这是一种有益的民间体育游艺活动。一些地方的群众认为,荡秋千能祛除疾病。这也许就是荡秋千能世代相传、经久不衰的原因。连那些不会走路的孩子和年过古稀的老人,也要在别人的扶持下荡上几下。青少年男女和壮年人就更不用说了。

荡秋千分单人荡、双人荡、立荡、坐荡等。每个村镇都有自己的秋千高手,有时还要举行表演比赛。荡得最高最美的人很受乡邻的赞扬。荡秋千的这些日子里,也常常是青年男女相遇、接触的好机会。

朝鲜族

荡秋千是朝鲜族妇女喜爱的民间游戏,每逢节日聚会,人们便会看到成群结

队的朝鲜族妇女,聚集在参天的大树下,或高耸的秋千架旁。身穿鲜艳民族服装的朝鲜族妇女,在人们的欢呼、叫好声中荡起了秋千,她们一会腾空而起,一会俯冲而下,尽情地欢乐,长长的裙子随风飘舞,大有飘飘欲仙之感。

朝鲜族妇女荡的秋千,不仅高,而且还很飘,有的秋千几乎都荡平了,真可谓是触目惊心。荡秋千比赛分为单人和双人两种。比赛优胜者的评比方法,有的是以树梢或树花为目标,看谁能咬到或踢到;有的是在高处挂一个铜铃,看谁能碰响。具体的比赛方法各地也不尽相同,但有个共同点,那就是都以高度作为决定胜负的标准。有些地方在秋千蹬板下系一个标有尺寸的绳子,以此来测量高度,决定胜负。

端午节

过端午节,是中国人二千多年来的传统习惯,由于地域广大,民族众多,加上许多故事传说,于是不仅产生了众多相异的节名,而且各地也有着不尽相同的习俗。其内容主要有:女儿回娘家,挂钟馗像,迎鬼船、躲午,帖午叶符,悬挂菖蒲、艾草,游百病,佩香囊,备牲醴,赛龙舟,比武,击球,荡秋千,给小孩涂雄黄,饮用雄黄酒、菖蒲酒,吃五毒饼、咸蛋、粽子和时令鲜果等。这是中国古代清明节习俗。秋千,意即揪着皮绳而迁移。它的历史很古老,最早叫千秋,后为了避忌讳,改为秋千。古时的秋千多用树桠枝为架,再栓上彩带做成。后来逐步发展为用两根绳索加上踏板的秋千。荡秋千不仅可以增进健康,而且可以培养勇敢精神,至今为人们特别是儿童所喜爱。

元霄节荡秋千

邯郸西部一带城乡百姓有过元霄节荡秋千的习俗。时节自正月初十搭秋千架开始,荡秋千的高潮却是在正月十四、十五两日。每逢元霄佳节前后,邯郸西部一带的百姓便家家产户搭起秋千架,老老少少的人们与青壮年人一同荡秋千。至此时,每个村镇还将自行或与相邻村镇举行荡秋千比赛,这个习俗倒颇有些象朝鲜民族的习俗。荡秋千有单人荡、双人荡、坐荡、立荡等几种形式。平常的荡法比较简便,但此地还有比较特殊的秋千,一是荡木驴,一是过梁悠,一是板不煞。过梁悠和板不煞比较复杂,可荡出花样,秋千的架法也与平常不同。由于荡秋千既可锻炼身体,又能增添娱乐气氛,所以,邯郸一带的荡秋千活动持续传到如今,是一种群众喜闻乐见的形式。

技巧:

人在荡秋千,越荡越高,说明机械能是不守恒的而且是不断的增加。那么这个机械能的增量是来自何处的呢?

我们在荡秋千时,如果人站在秋千上不动,荡秋千的运动类似于单摆的运动。当秋千从最低点荡到最高点的过程中,重力做负功,系统的动能转化为系统的势能,当秋千从最高点荡回到最低点时,系统的势能又转化为系统的动能,整个过程机械能守恒,秋千将做等幅摆动。如果要让秋千越荡越高,就必须借助外力,自己荡秋千,就没办法借助外力了,系统也就无法从外界获得能量。只有通过荡秋千的人自己与绳子的内力做功将自己的内能转化为系统的机械能,而人的内力做功又只能靠人在秋千上站起或蹲下来实现。但当人荡到平衡位置时,双手用力拉绳,则绳以相同大小的反作用力拉人。此力克服人的重力做功使人突然起立,人在此时重心将上移。系统的重力势能增加。此时切向速度未变即动能未变,系统的机械能增加。当秋千从最低点荡到最高点的过程中慢慢下蹲,相比于站着,重力对重心的做功会少一些,减少势能的消耗。当人升至最高点时在迅速站起。使重力势能增大。当秋千由最高点荡回到最低点时慢慢下蹲,使其重心下降,此时重心的位置下降,此过程重力仍然做正功。则在一个周期中重力始终做正功。这样,荡秋千的人就可以将自身的内能转化为秋千的机械能。

总之,荡秋千的人应在秋千运动到最低点时迅速站起,然后慢慢下蹲,当秋千荡到最高点时,再猛然站起,过了最高点后再慢慢下蹲,到了最低点时再猛地站起,以后重复上面的动作,即秋千越荡越高。

革字偏旁的故事有哪些2

作者|吴若愚

在中国历史上,东北地区和蒙古高原曾生活着被中原汉人称为靺鞨和鞑靼的两个少数民族。靺鞨生活在唐代的东北地区,鞑靼则是明代中原人对蒙古高原东部诸部落的贬称。有意思的是,靺鞨鞑靼四个字汉字都是以革字做偏旁,那么为什么这两个少数民族的名称用汉字写出来都用革字做偏旁呢?作者吴若愚以为这是造字者对两个少数民族民族性的理解,使人一看这四个字,就知道这两个少数民族是生活在北方的游牧民族,而且还能想象到他们的着装。

红圈是靺鞨在唐代版图上的位置

为什么这么说呢?就因为四个字的革字旁,我们都知道,革就是皮革,是兽皮的意思。在古代,东北和蒙古高原都是极寒地区,生活在那里的人们为了御寒,多穿兽皮,因此,在中原人看来,这些穿着兽皮的人与中原人完全是两个世界的人,从而发明了及其怪异的汉字来代表他们。

那么,生活在唐代的靺鞨部落和生活在明代的鞑靼人是今天哪些民族的祖先呢?

靺鞨是满族人的祖先

古代靺鞨人

如果不翻字典,大部分人都不知道靺鞨二字怎么读,翻完字典才知道靺鞨mò hé的汉语拼音写成mò hé,这就让人想起黑龙江省的一个地名漠河,巧合的是靺鞨这个古代部落就生活在这一地区。据相关资料介绍,靺鞨(mò hé),自古生息繁衍在东北地区,是满族的先祖。先世可追溯到商周时的肃慎和战国时的"挹娄"。北魏称"勿吉",唐时写作靺鞨。照此说来,宋代的金人,清代的满人都是靺鞨的后裔。

鞑靼是蒙古族的祖先

鞑靼-古代蒙古人

如果按欧洲人的说法鞑靼人应该是北高加索及中国西北地区的一些说突厥语的白色人种,现今的俄罗斯还存在着一个鞑靼共和国,而这个国家的人在中国称为塔塔尔族。然而,由于中国历史文献的误差,到了明代,中原汉人便把逃到漠北的北元政权统治下的北方少数民族称为鞑靼,甚至贬称为鞑子。也就是说,明代后中原人所说的鞑靼,其主体民族就是蒙古人。明末以后,由于满人入关,中原汉人也把满人称为鞑子。

革字偏旁的故事有哪些3

[gé],象形字,金文的字形像铲去了毛之后的兽皮。本义即刮去兽皮表层的毛。




说文解字


《說文解字·革部》革:獸皮治去其毛曰革。革,更也。段玉裁注:革,更也。二字雙聲。治去其毛,是更改之義,故引伸爲凡更新之用。



“革”是职部见纽;“更”是阳部见纽。两者为双声,上古时的读音相近,故可以通假。


《康熙字典》引《韻會》:皮熟曰韋,生曰革。呂氏曰:革者,去毛而未爲韋者也。

没有去掉毛的称之为“皮”;去掉毛之后的坚硬生皮,称之为“革”;用硝盐浸泡处理后柔软的熟皮,称之为“韦”。而八音中的“革”,指的是各种大大小小的鼓。


以“革”作偏旁的字以“革”作意符的形声字:鞋(皮革制成的鞋)、靴(高于踝骨以上的长筒皮靴)、鞠(皮革制成的球)、靶(练习射箭时用的目标)、鞘(皮革制成的刀剑外套)、鞣(使皮革柔软的工艺)、勒(套在马头上带嚼子的笼头)、鞭(驱赶马的皮鞭)、鞍(垫在马背上的坐具)、鞑靼(唐代时欧亚大陆说突厥语的游牧民族)、鞏[巩](巩固,本义是用皮革捆东西)以“革”作声符的形声字:缂(缂丝,用各种不同颜色的小梭子,直接在织布机上以纬线织出图案。)




文献选读



《詩經·大雅·皇矣》:

“帝謂文王、予懷明德、不大聲以色、不長夏以革。不識不知、順帝之則。”


长,执掌。夏,是榎的通假,即楸木,古时用作杖刑之用。革,即皮鞭。上天教诲周文王:胸怀君王的明德,就不要大声、凶恶地对老百姓说话,不要鞭打、怒责老百姓,不要自我标榜、自以为是,要遵循上天的自然法则。





成语典故


洗心革面

要改变旧日的自己,是发自内心的反省,还是仅仅表面上的应付?



《周易·革卦》上六:君子豹变,小人革面。


《抱朴子·外篇·用刑》:洗心而革面者,必若清波之滌輕塵。


◇ 君子之变,是发自内心的;而小人之变,只是表面上的。所以要改变自己,一定要在清水中涤荡自己的心灵,洗去尘埃,回归赤子之心。



革故鼎新

革,改革、变更;鼎,重新建立政权。



◇《周易·雜卦》:革,去故也;鼎,取新也。


◇ 可是几千年来的王朝更替,并没有革去王权至上的“故”,都以为“王权至上”是天经地义的,都不曾想到不受约束的王权才是万恶之源。新的统治者以谎言骗取了民众的信任之后,逐渐就不愿再兑现自己的承诺了。所以底层的大多数民众最终并没有从变革中真正受益。



汤武革命

指历史上商汤灭夏桀,周武王灭商纣王的革命。



◇ 《周易·革卦·彖傳》:湯武革命,順乎天而應乎人。


《史記·儒林列傳》:黃生曰:「湯武非受命,乃弒(殺) 也。」轅固生曰:「不然。夫桀紂虐(荒)亂,天下之心皆歸湯武,湯武與(因)天下之心而誅桀紂,桀紂之民不為之使而歸湯武,湯武不得已而立,非受命為何?」黃生曰:「冠雖敝,必加於首;履雖新,必關(貫)於足。何者,上下之分也。今桀紂雖失道,然君上也;湯武雖聖,臣下也。夫主有失行,臣下不能正言匡過以尊天子,反因過而誅之,代立踐南面,非弒而何也?」轅固生曰:「必若所云,是高(皇)帝代秦即天子之位,非邪?」於是景帝曰:「食肉不食馬肝,不為不知味;言學者無言湯武受命,不為愚。」遂罷。是後學者莫敢明受命放殺者。


◇ 在《史记·儒林列传》中,则记录了汉景帝时著名的一段关于“汤武革命”合法性的辩论。黄生认为帽子再破也是戴在头上,鞋子再破也是穿在脚下,君臣的名分不可破,因此“汤武革命”不合法。而教授《诗经[齐]》的博士辕固生则支持《周易》对“汤武革命”的定性,认为顺乎民心就是顺应天命,这就是合法性。如果照黄生的逻辑,岂非汉高祖取代秦始皇也不合法了?汉景帝一看再这样争论下去就麻烦了,于是从此禁止学者讨论“汤武革命”。

靠暴力革命夺取的政权也只能依靠暴力来维持,一直到维持不住了,再被新的暴力革命所代替。为什么几千年来就没有走出这样的循环反复?“汤武革命”在历史上开了一个杀头不改制度的先例,而汉景帝的禁令又从此禁锢了对“革命”合法性的思辨。如果“革命”只是一个借口,夺权之后并没有使天下民众生活得更好,而是在不断巩固自己的私利,这到底合不合法呢?



很赞哦! ()