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魏晋名士人的故事有哪些

沐风夜2022-11-09【美食美味】人已围观

魏晋名士有趣的故事,下面一起来看看本站小编沐风夜给大家精心整理的答案，希望对您有帮助

魏晋名士人的故事有哪些1

魏晋名士的故事，有很多见载于刘义庆所编撰的《世说新语》里。

选取几个有代表性的介绍一下。

1.潘岳与左思

潘岳妙有姿容,好神情。少时挟弹出洛阳道,妇人遇者,莫不连手共萦之。左太冲绝丑,亦复效岳游邀,于是群妪齐共乱唾之,委顿而返。

潘岳，字安仁，也就是人们常说的“貌比潘安”里的那个潘安。

潘安帅到什么程度呢？说是他年轻时候出门打弹弓玩，路上碰到一群妇女。这群迷妹一看潘安就走不动了，大家手拉手，把潘安给围了起来……

另一位名士看不下去了。他是谁呢？名叫左思，字太冲。此人跟一个著名的成语有关，那就是“洛阳纸贵”。左思很有才，写了《三都赋》，结果京城里的人们争相传抄。

可惜，这位左太冲虽然文美，但颜值实在太低。他听说潘安竟然有这样的“艳遇”，于是也模仿潘安，大摇大摆出门。

结果呢，万万没想到，一群大妈看他长得太丑。长这样都敢出来吓人？！于是一起向他吐唾沫。左思怏怏而归。

2.隔壁“老王”的故事

这里说的老王，他不姓王，而是姓阮，他就是竹林七贤之一——阮籍。

阮公邻家妇有美色，当垆酤酒。阮与王安丰常从妇饮酒，阮醉，便眠其妇侧。夫始殊疑之，伺察，终无他意。

说的是，阮籍家隔壁有一户卖酒的，老板娘长得特别漂亮。老阮就经常跟他的好基友王戎（王安丰）去喝酒。老阮酒品不太好，喝醉了就睡在人家老板娘旁边。。。

可能有人疑惑，难道老阮跑到人家床上了？

非也，根据当时的家居情况推测，老板娘卖酒的时候大概也是跪坐的，阮籍就在人家旁边的席子上顺势躺着不起来。

这老板娘不觉得膈应，老板还觉得难受呢！果然，男主人一开始很不开心，但是阮籍毕竟是有身份的人，估计男主人也不敢说啥，只能暗中观察。

好在老阮是个老实人，从头到尾也没有更过分的举动了。

3.抠门老王的故事

这回的老王真的姓王，就是跟阮籍一起喝酒的那个王戎。

王戎吝啬是出了名的。

　王戎俭吝，其从子婚，与一单衣，后更责之。

王戎有好李，卖之，恐人得其种，恒钻其核。

王戎女适裴頠，贷钱数万。女归，戎色不说。女遽还钱，乃释然。

说王戎的侄子结婚，王戎送了一件单衣，后来居然又找侄子要了回去。

奇葩吗？

他对自己女儿也这样。他闺女出嫁，估计是一时手头紧，问家里借了一笔钱。结果每次闺女回娘家，王戎就不给好脸色。这王姑娘赶紧筹钱还给家里，王戎心里的石头这才落了地。。

还有更奇葩的呢。说王戎家里有好李子，除了自己吃还拿来卖。可是他又怕别人得了这个李子，就可以拿李子核来种。于是每次卖之前，一个一个给李子钻眼，把核钻破……

魏晋名士人的故事有哪些2

魏晋南北朝时期，是中国历史上最黑暗的一段回忆，民族矛盾、阶级矛盾和不同文化之间的矛盾相互交织，政治腐败，社会动荡，民不聊生。

但这又是一个充满传奇的年代，是一个精神上极度追求自由，文化多姿多彩的年代，特别是魏晋时期的知识分子们主张人性自由、开放、张扬，在社会道德沦丧、人们失去信仰的黑暗中，这些知识分子们用他们的天性，用他们的良知，像一颗颗流星划过漆黑的夜空，留下了闪亮的光彩。

在这个名教荡然无存的黑暗时代，魏晋的名士们放荡形骸，做出种种惊人之举。他们服食五石散之类的毒品，他们裸奔，他们身上长满了虱子而泰然自若，他们整天研究虚无飘渺的玄学，他们是一群不幸的人，是一群追求自由而不得的人，更是一群不愿意与统治阶级合作的人，从某种角度来说，也是一群痛苦的人。

他们表面上以他们的行为定义了一种新的人生态度，被后人称为“魏晋风骨”，又称“魏晋风流”，实质上是他们无声的反抗，是人性的觉醒。

(魏晋名士）

魏晋士人留给后世的印象最深刻的，也是争议最大的就是他们的一些行为让后人很难理解。他们能写出华丽壮大的文章，能亲手酿制最醇的美酒，也能亲自炼制毒品服用，这是魏晋时期很多知识分子的独有的生活方式。

一、魏晋名士的种种奇异表现

魏晋南北朝时期，出现了很多名士。从建安七子到竹林七贤，再到裴叔则、乐彦甫、卫叔宝、王夷甫，构成了一个庞大的名士圈子。

他们可以分成不同的类型，有竹林七贤这样不与政府合作，看不惯统治阶级的，也有以王导为代表的支持政府的朝廷重臣，还有曹氏父子那样政治势力的代表。

而一般认为，只有第一种名士的身上，才存在魏晋时期特立独行的知识分子的风骨。他们包括纵酒的诗人，裸奔的名士，论道的居士，他们或清谈，或饮酒，或吟诗，充满了自暴自弃的颓废和挣扎的反抗。

这一类名士，主张人性自由，痛苦时则哭，开心时则笑，率性而为，不拘礼法，所有行为出乎本心和真性，所以才会出现王猛为代表的“扪虱而谈”的奇观。

（扪虱而谈的王猛）

王猛出身贫寒，隐居山中，以卖畚箕为业。但他好读兵书，长于谋略。

据《晋书》记载，东晋永和十年，东晋大将桓温进兵关中，王猛披着一件破衣服去见桓温，“一面谈当世之事，扪虱而谈，旁若无人”。

两人在王猛掐死虱子发出的“啪啪”声中谈论天下形势，最后王猛发现桓温徒有其表，根本没有收复关陇失地的雄心，便拒绝桓温之聘，扬长而去。

旁若无人掐虱子的不止王猛一个，另一个大名士顾和在给王导当从事时，陪王导入宫，站在王导车边上旁若无人的从胸口捉出一只又一只虱子。

武城侯周顗刚好路过，故意指着他的胸口问：“你这里面有什么？”顾和“搏虱如故”，回答说：“此中最是难测地”。

周顗后来对王导说，你身边那个捉虱子的，是一个大才啊！

魏晋时知识分子身上长虱子，据说是和他们服用一种丹药“五石散”有关。这是一种能让人产生幻觉的慢性毒品，而当时许多对现实绝望的知识分子，便依靠服药后的幻觉来摆脱现实中的烦恼，发泄对现实的不满。

当时有种说法，“痛饮酒，服丹石，熟读《离骚》，便为名士”，所以服药的人非常多。

（常服五石散嗨上天的何晏）

据说三国时何晏是最早发明“五石散”的名士，他服药的原因很简单，就是想让自己看起来气色更好一点。

当他服药后，“双目炯炯”，面色红润，使得无数粉丝争相效防。据说服用此药后，全身燥热，皮肤变白变薄，不能洗澡，也不能穿紧身衣服，否则全身皮肤都会溃烂。

正是不洗澡，特别是不洗头，又穿宽松的麻布衣服，为虱子的生长提供了理想的环境。当时长虱子是件很时髦的事，如果在清谈之时，边聊边捉几只虱子来掐死，发出“啪啪”的声音，是很愉快且会令人刮目相看，肃然起敬的。

魏晋名士的另外一个特点是任性狂放，行为不拘礼法，往往做出令人无法理解的诧异之事。《晋书》上记载，王澄在担任荆州刺史时，太尉来检查，王澄就像没看到一样，径直来到院中，脱下衣服，光着膀子爬上院子里的一棵大树，将树上鸟窝里的鸟蛋掏出，然后丝条慢理的爬下树，穿好衣服，旁若无人。

太尉不但不怪罪，反而称王澄豁达。

我们今天的人看来，不管是会客时捉身上的虱子，还是领导来了置之不理，自己上树掏鸟蛋，都是无法想象的事情，而这在当时的名士中，是很正常的举动，也能被时人理解，说明魏晋时读书人身上有着各式各样的怪异行为，让人见怪不怪了。

这些名士并不是不懂礼仪，相反他们是极熟悉礼教的，他们是故意用放荡、不遵守礼教，来表达对全世界礼教丧失的愤怒和失望。

（王徽之雪夜访戴逵）

也不是所有的名士都很叛逆，也有不少率性直爽的人，简直可以用单纯来形容。《世说新语》中记载，王徽之与戴逵是好朋友。有一天半夜下起鹅毛大雪。王徽之突然想念戴逵了，他立即穿衣起床，带着书僮连夜乘船去访戴逵。第二天天刚亮，王徽之来到戴逵家门口，却突然令船原路返回。船工不解，王徽之说：“我乘兴而来，兴尽而回，又何必一定要见到戴逵呢?”戴逵后来得知此事，说：“徽之不囿于礼，独钟于情，真是我的知心朋友。”

这种故事也只能发生在魏晋那个特殊的年代，只能发生在这群率真任性的名士身上。那么，他们为什么要这么做呢？

二、“魏晋风骨”的成因

我们可以看到，几乎所有的名士都出自儒家。自汉武帝独尊儒术以来，儒家就成为统治阶级维护统治的礼教，儒士们也将“修身、齐家、治国、平天下”当成自己的理想和任务，他们觉得自己有义务去维护国家的安定与强盛。

而当时的现实是社会动荡不安，人民流离失所，国家危如累卵，上层统治者又醉生梦死，置国家利益于不顾。

这些名士们可以凭借自己的出身和影响力，实现自已的功成名就，但他们思想深处那种“治国平天下”的理想却无法实现。他们看清了这个社会，可他们改变不了这个社会，他们的痛苦可想而知。

（竹林七贤）

儒士的这种痛苦表现形式因人而异，但其中最激进的是三国时的名士孔融和祢衡。

他们似乎是狂人，是不识时务者，但他们之所以将不满对准曹操，是因为在曹操身上寄托了他们恢复社会秩序的希望。

祢衡当众脱光衣服，并不是证明自己的清白，而是希望的肥皂泡破碎后的呐喊。而这种希望一旦破灭，他们便迫不及待的批判造成他们理想破灭的曹操。

也许他们并不是完全针对曹操个人，而是针对曹操所代表的势力。他们与曹操相比是弱者，他们除了用语言和文字表达不满之外，做不了什么。

所以他们痛苦，这种对现实无奈、无法改变造成的痛苦最终让他们自愿走上毁灭的道路，也不愿意眼看着理想一点点的破灭。

在魏晋社会中，名士的名气和榜样作用是很大的。特别是那些保持道德洁癖的隐士们，更是得到社会高度评价。这种评价表现在“竹林七贤”身上，就变成了一种“魏晋风骨”。

他们几乎亲眼见到了曹魏篡夺以汉室江山，又司马氏夺走曹魏的天下的亲历者，这些近似谋反的举动，是具有首先洁癖的竹林七贤们所不能容忍的。

但他们处在一个乱世，他们没有力量去反抗，甚至也不能完全充分的将这种不能容忍表达出来，除了采取“不合作主义”，他们还能有什么别的选择？

（嵇康）

“竹林七贤”毕竟是七个个体，并非铁板一块。山涛就没有坚持住，与司马氏走到了一起。所以嵇康就采取与山涛绝交的方式，表达自己的立场。

所以此后嵇康、阮籍更加纵情诗酒，一个天天打铁，一个日日大醉，这都是他们作为儒家对现实无可奈何的一种逃避。

三、如何理解“魏晋风骨”

魏晋名士们的思想精神、言行举止集合而成的魏晋风度，对后世的产生了极大地影响。

“竹林七贤”在世之时，天下模仿他们的就数不胜数，而后世最推崇他们的是唐代大诗人李白。

李白的性格与嵇康、阮籍很相像，也是放荡不羁，不愿意受拘束的，是向往自由的人格。

苏轼的作风中也有魏晋遗风，他称赞阮籍是“千古风流”，叹息宋朝时魏晋遗风已经不在了，所以“空留风韵照人清”。

“魏晋风度”是当时读书人的价值追求，代表了魏晋文化的主流方向。正如后人评价的一样，“它以人性的觉醒为前提，奠定了中国文人的基本人格精神”。

这些名士们用不同的方式，向世人展现了历史上一个政权交替频繁、人民颠沛流离的时代，以及在这个时代他们做出了怎样的抗争。

（隐士居所）

魏晋之风也为后世带来了隐士精神。这种隐士精神有别于西方的隐士，中国的隐士们并不是完全出世的，而是以不同的方式入世。

也许他们隐逸是一种手段，是在等待时机，是以退为进的一种韬光养晦，是中国文化中“达则兼济天下，穷则独善其身”的一种表达。

东汉灭亡后，无数士人企图以德救国，虽然没有成功，但是他们引领了社会上道德意识和个体意识的觉醒。

在整个社会分成“士族”和“庶族”，讲究门第出身的情况下，他们用他们的“真”，用他们的怪异行为向社会吹响了反抗的号角。

他们在无法实现自我价值和政治抱负的情况下，沉浸在药自我世界里，用赤身露体，服食毒品的怪诞行为保全性命，在无奈中暂时忘记儒家的使命。

所以我们不能单纯的批判他们，认为他们是社会的寄生虫，要知道他们有着不为人知的苦衷。

魏晋社会是一个崇尚骄奢淫逸的社会，是中国历史上一个最黑暗的时期，我们不能只看表面，而将这些名士们与他们所处的环境割裂开来。

至少他们用他们的方式，弘扬了他们的价值观，在历史上第一次提出了个体自由的宝贵思想，虽然他们的方式并不值得提倡。

参考文献：《世说新语》、《晋书》、马良怀：《崩溃与重建中的困惑—魏晋风度研究》

魏晋名士人的故事有哪些3

故事一

原文：陈太丘与友期行，期日中，过中不至，太丘舍去，去后乃至。元方时年七岁，门外戏。客问元方：“尊君在不？”答曰：“待君久不至，已去。”友人便怒，曰：“非人哉！与人期行，相委而去！”元方曰：“君与家君期日中。日中不至，则是无信；对子骂父，则是无礼。”友人惭，下车引之。元方入门不顾。

译文：陈寔（东汉时期官员、名士）和朋友约好一同外出，约定中午出发，到了中午，朋友没有来，陈寔于是独自出行了，走之后，朋友才赶到。当时陈寔的儿子元方才七岁，正在门外玩耍。来客问元方：“令尊在家吗？”元方回答说：“等您很久不见您来，已经走了。”那位朋友非常生气，说：“真不是人呀！和别人约好一起走，却扔下别人不管，自己走了！”元方说：“您跟家父约定中午走，到了中午还不来，这就是不守信用；对着人家的儿子骂人家的父亲，这是不讲礼貌。”那位朋友听了十分惭愧，就下车来招呼他，元方掉头回家去，连看也不看一眼。

感悟：言而有信，是每一个人都该坚守的原则之一，就这一点而言，陈寔的朋友无疑是理亏的一方；当着对方的面指责对方的家人，这显然有失礼貌，何况指责本身就站不住脚，陈寔的这位朋友活脱脱一副无理取闹的模样，也难怪年幼的元方不想搭理他了。尊重是相互的，你尊重对方，对方自然也会尊重你；而如果你不把别人放在眼里，就不要太期望别人把你摆在尊贵的位置上了。很多人都责怪别人对自己无情、冷漠、无礼，但这时应该更多地反省一下自己的态度和做法，如果自己不对，又怎能苛求别人呢？

故事二

原文：夏侯泰初与广陵陈本善。本与玄在本母前宴饮，本弟骞行还，径入，至堂户。泰初因起曰：“可得同，不可得而杂。”

译文：夏侯泰初（即夏侯玄）和广陵郡人陈本是好朋友。一次，陈本和夏侯玄在陈母面前喝酒，陈本的弟弟陈骞从外面回来，径自进入厅堂之内。夏侯玄于是站起身来说：“可以与人以礼相交，不可以违礼杂处。”

感悟：“文质彬彬，然后君子”，一个人只有知节懂礼，也才能得到别人的尊重，想要优雅和风度，首先要和蛮横与粗鲁断绝关系。夏侯玄虽然和陈本关系很要好，但他并没有因此纵容陈本弟弟的粗鲁和失礼，这是他的坚守和原则，不因个人关系的亲疏发生任何的转移和改变，丁是丁，卯是卯，凡是牵扯到为人原则的事情，不含糊，这是一种态度。

故事三

原文：和峤为武帝所亲重，语峙曰：“东宫顷似更成进，卿试往看。”还，问何如，答云：“皇太子圣质如初。”

译文：和峤（曹魏后期至西晋初年大臣）被晋武帝司马炎所器重，司马炎曾对和峤说：“太子近来似乎有所长进了，你可以去看看。”和峤回来后，武帝问他怎么样，和峤回答说：“太子的资质同以前一样。”

感悟：司马炎知道太子生性愚笨，因此十分担心他能否继任王位，让和峤去观察太子其实是想让和峤给他一些心理上的支持，司马炎清楚太子并没有改观，但他肯定希望和峤给他一个太子已经变好的消息，然而，和峤并没有说谎，最终在司马炎的心头浇了一盆冷水。

无疑，和峤是一个有气节和坚守的人，坚持说真话讲实情，而另一方面，我们也可以看出和娇说话的艺术，他并没有说太子像之前一样愚笨，而是说太的资质和从前一样，但对太子的资质如何却不做任何评判，这就是他的高明之处。太子的资质如何司马炎心里自然清楚，和峤的这盆冷水够冷却也没有留下任何把柄和破绽，司马炎自然也就无从苛责了生活中，我们坚持自己的主张和观点，但这并不意味着要为此和人针锋相对，我们完全可以采取一种迂回而间接的方式，委婉而坚定地表达自己的主张。

故事四

原文：山公大儿着短帢，车中倚。武帝欲见之，山公不敢辞，问儿，儿不肯行。时论乃云胜山公。

译文：山涛的大儿子山允戴着一顶便帽，靠在车边。晋武帝想召见他，山涛不敢替他推辞，就出来问儿子的意见，他儿子不肯去。当时的舆论认为山涛的儿子胜过父亲。

感悟：在山允拒绝了司马炎的邀见后，山涛谎称山允患有疾病这才使得山允“逃过一劫”，山允虽有自己的坚守，但不顾一切的处事方式却值得商榷，山涛并非没有正骨和傲气，只是懂得以合理的方式保全自己，人需要坚守自己的选择，但也需要智慧和通达。

故事五

原文：向雄为河内主簿，有公事不及雄，而太守刘淮横怒，遂与杖遣之。雄后为黄门郎，刘为侍中，初不交言。武帝闻之，敕雄复君臣之好。雄不得已，诣刘，再拜曰：“向受诏而来，而君臣之义绝，何如？”于是即去。武帝闻尚不和，乃怒问雄曰：“我令卿复君臣之好，何以犹绝？”雄曰：“古之君子，进人以礼，退人以礼；今之君子，进入若将加诸膝，退人若将坠诸渊。臣于刘河内不为戎首，亦已幸甚，安复为君臣之好！”武帝从之。

译文：向雄任河内主簿时，有件公事本来和他没关系，可是郡太守刘淮大为震怒，对向雄施以杖刑并将其革职。后来，向雄任职黄门郎，刘淮任侍中，两人虽在同一部门，却从来不说话。晋武帝听说这件事，便命令向雄恢复两人的关系。向雄不得已，就到刘淮那里，行礼后说：“我奉旨来你这里，可是我们之间的恩义已经断绝了，怎么办？”说完，马上就走了。武帝后来听说两人还是不和，就生气地问向雄：“我命令你与刘淮重修于好，为什么还要继续绝交？”向雄说：“古代的君子，按礼法举荐官员，也按礼法贬黜官员；现在的君子，任用人的时候恨不得把对方抱到膝盖上，罢免人的时候恨不得把人推进深渊。我没有和刘淮刀兵相见，已经万幸了，怎么还能重修于好呢！”晋武帝听后，就不再勉强他了。

感悟：观察一个人的最佳方式，就是看他怎样对待一个对自己已经没有利益可言的人，失去关键利益的纠缠，一个人不在需要掩饰什么，这时候，最能看清人的本性和真情。

故事六

原文：王含作庐江郡，贪浊狼籍。王敦护其兄，故于众坐称：“家兄在郡定佳，庐江人士咸称之。”时何充为敦主簿，在坐，正色曰：“充即庐江人，所闻异于此。”敦默然。旁人为之反侧，充晏然，神意自若。

译文：王含任庐江郡大守，贪赃枉法，声名狼藉。王敦袒护他哥哥，一次特意在大家面前赞扬说：“我哥哥在郡内政绩很好，庐江名士都称颂他。”当时何充在王敦手下任主簿，也在座，严肃地说：“我就是庐江人，所听到的和你说的不一样。”王敦哑口无言。旁人都替何充捏一把汗，何充却十分但然，神态自若。

感悟：敢说真话是一种境界，敢于当着说谎者说真话是一种大境界，东晋阮裕评价何充说“卿志大宇宙，勇迈终古”。

故事七

原文：何次道、庾季坚二人并为元辅。成帝初崩，于时嗣君未定。何欲立嗣子，庚及朝议以外寇方强，嗣子冲幼，乃立康帝。康帝登阼，会群臣，谓何曰：“朕今所以承大业，为谁之议？”何答曰：“陛下龙飞，此是庾冰之功，非臣之力。于时用微臣之议，今不睹盛明之世。”帝有惭色。

译文：何次道（即何充，晋朝重臣）和庾季坚（即庾冰）两人一起受命为辅政大臣。晋成帝司马衍驾崩后，由谁继位还没有定下来。何次道主张立嫡长子，庾季坚和大臣们却都认为外来之敌势力强大，嫡长子年幼，于是拥立司马衍的弟弟康帝继位。康帝登帝位后，会见群臣时问何次道：“我今天能继承大业，是谁的主张？”何次道回答说：“陛下登帝位，这是庾冰的功劳，我没有出力。当时如果采纳了我的意见，现在就看不到眼前的太平盛世了。”康帝听完，面有愧色。

感悟：何冲是诚实的，不自我标榜，是非功过任人评论，我自坦荡无欺。康帝本想让何充难看，看他怎样狡辩，但何冲却毫不掩饰，也不辩驳，将事情的真相告诉康帝，结果倒显得康帝得势不饶人，做事情要勇于承担责任，不掩饰，不欺瞒，如果你坦荡诚实，他人也会以一个公正宽容的心对待你。言辞立其诚，一个人的言辞应该建立在诚信的基础上，所谓“人而无信，不知其可也”，不讲诚信的人可能会一时掩盖真相，但他却很难欺人一世，一且被识破和戳穿，就很难立足，因为没有人愿意和虚伪狡诈的人相处。

故事八

原文：王述转尚书令，事行便拜。文度曰：“故应让杜许。”蓝田云：“汝谓我堪此不？”文度曰：“何为不堪！但克让自是美事，恐不可阙。”蓝田慨然曰：“既云堪，何为复让？人言汝胜我，定不如我。”

译文：王述调任尚书令时，调令一到便走马上任。他的儿子王文度说：“你本来应该把这个官位让给杜、许两人。”王述说：“你认为我能否胜任这个职务？”文度说：“不是说你胜任不了，而是说克己让人总是好事，礼节上恐怕不可缺少。”王述感慨地说：“既然能够胜任，为什么还要谦让呢？人家说你胜过我，据我看终究不如我。”

感悟：人要学会谦让，但不能事事退让，该出手时就出手，这是自信的表现，也是敢于担当、勇于挑战的体现。一件事情，如果坚信自己能够做好，就无需退让，这是对自己负责，也是对即将做的事情负责。

故事九

原文：王子敬数岁时，尝看诸门生樗蒲，见有胜负，因曰：“南风不竞。”门生辈轻其小儿，乃曰：“此郎亦管中窥豹，时见一斑。”子敬瞋目曰：“远惭荀奉倩，近愧刘真长。”遂拂衣而去。

译文：注：樗（chū）蒲：出现于汉末盛行于古代的一种棋类游戏；南风不竞：事出《左传》，这里指的是南边的玩家处于劣势，即将要输。

王子敬（即王献之）很小的时候，曾经看一些门生在玩樗蒲这种游戏，看出胜负后，便说：“南风不竞（南边的要输）。”门生们听完，轻视他是小孩子，就说：“你这个小孩子只是管中窥豹罢了，至多只能看到豹子身上的一个斑纹。”王献之听完，瞪大眼睛说：“比远的，我愧对荀奉倩（荀粲，东汉名臣荀彧幼子）；比近的，我愧对刘真长（刘惔）。”说完拂袖而去。

感悟：荀粲“简贵不与常人交接，所交皆一时俊杰”，而刘惔是“门无杂宾＂，王献之的言下之意，即是说自己结识了一些目中无人的朋友，因此愧对荀粲、刘惔两人，王献之年龄虽小，却一身正气，他的拂袖而去，令人刮目。我们在评判一件事情和一个人时，应保持客观公正的视角和立场，杜绝自以为是。